-
- Аскетика
- Богословие
- Богослужебная литература
- Детская литература
- Жития святых и подвижников Церкви
- Книги для новоначальных
- Книги об иконе и иконописи
- Книги по истории
- Медицина
- Мемуары, дневники
- Молитвословы, псалтирь, каноны и акафисты
- Педагогика, психология, воспитание
- Песнопения и ноты
- Публицистика
- Путеводители, паломничество
- Разное
- Рукоделие
- Сад и огород, рецепты
- Святоотеческая литература
- Справочники, энциклопедии
- Учебные пособия
- Философия и религия
- Художественная литература Показать еще
-
- Благовония и ароматы
- Венчальные наборы
- Восковые, парафиновые, кадильные свечи
- Гайтаны, шнурки для крестика
- Закладки
- Икона на дереве. Ультрафиолетовая печать. В индивидуальной упаковке (коробке)
- Иконостасы
- Иконы
- Киоты
- Крестильная одежда
- Кресты, распятия
- Ладан, натуральные смолы
- Лампады
- Подсвечники
- Складни
- Скрижали
- Четки, браслеты православные
- Шарфы, платки
- Показать еще
Теологика. Том I. Истина мира. Ганс Урс фон Бальтазар
Ганс Урс фон Бальтазар
- Автор: Ганс Урс фон Бальтазар
- ISBN: 978-5-89647-297-1
- Издательство: Библейско-богословский институт
- Год: 2013
- Код товара: 42473
- Кол-во страниц: 302
- Переплет: твердый
- Формат: 15х22
Подписаться на снижение цены
Предлагаемая вниманию читателей книга выдающегося швейцарского богослова Ганса Урса фон Бальтазара – часть монументальной трилогии, посвященной исследованию истины как одной из трех трансценденталий Бога (двум другим – благу и красоте – Бальтазар посвятил 5 томов Теодрамы и 7 томов Богословской эстетики). В центре Теологики – фундаментальная проблема отношения между Богом и миром: может ли Бог сделать себя постижимым как Бог этого мира, не теряя своего божественного характера? Может ли Бог явить себя человечеству без того, чтобы люди «выковали» себе некое – подобное идолу – понятие о Нем? Довольно ли той идеи, что человек есть «образ Божий», для того, чтобы сделать его «владельцем» самого Праобраза? Остро ставя эти и другие центральные вопросы христианского вероучения, Бальтазар приходит к выводу: Бог, который истинно и прямо истолковывает себя, при этом не перестает оставаться Тайной.
Весьма важно, что мир (Welt) — так, как он конкретно существует, — есть такой мир, который находится в позитивном либо негативном отношении к Богу благодати и сверхъестественного откровения, и что в отношении этом нет никаких нейтральных точек и поверхностей. Мир как предмет познания всегда уже «включен» в эту сверхъестественную сферу и таким пребывает и — в соответствии с познавательными способностями человека — всегда под положительным знаком веры либо под отрицательным знаком неверия.
И хотя философия, двигаясь в некоей относительной абстрактности и вникая в эту сверхъестественную «включенность» тварной природы, способна выявить некоторые естественные фундаментальные структуры мира и познания, сама она этой включенностью никоим образом не устраняется и не может быть даже потревожена в своей сущности; напротив, чем ближе она подходит к конкретному предмету и чем настоятельнее она требует конкретных познавательных возможностей, тем больше, сознательно или бессознательно, она притягивает к себе данные богословия. Ведь сверхъестественное укоренено в сокровеннейших структурах бытия, для того чтобы заквашивать их, как тесто, и провеивать их своим дыханием и вездесущим ароматом.
Не только невозможно, но было бы и безумием пытаться всеми средствами изгнать из философского исследования этот аромат сверхъестественной истины; сверхъестественное слишком сильно пропитывает собой природу, чтобы она позволила себя реконструировать в своем чистом состоянии (natura pura). Ведь одно дело — бессознательно перенимать эти крепко врастающие (einhaftenden) в любую философию богословские данные, как, видимо, поступает языческая философия Платона и Аристотеля, а другое дело — сознательно отклонять эти данные либо обмирщать их и сводить к имманентной философской истине, каков метод современного рационализма, а также и, в известной мере, нового идеализма, мистицизма, экзистенциализма, характеризующий чисто философское персоналистическое учение о ценностях, и, наконец, совсем иное дело — по–христиански признавать — и как таковое оценивать — неизгладимое.
Мы будем Вам благодарны и постараемся ответить на него как можно быстрее и подробнее!
В январе 2023 изменения условий доставки:
Доставка в пункты выдачи заказов (самовывоз):
Стоимость от 220 рублей.
Бесплатная доставка при заказе от 3000 рублей! (кроме отдаленных населенных пунктов и Дальнего Востока)
Оплата наличными при получении и предоплата банковскими картами и другими электронными средствами платежа.
Курьерская доставка (до адреса):
Стоимость от 350 рублей до 1000 рублей.
Оплата наличными при получении и предоплата банковскими картами и другими электронными средствами платежа.
Доставка Почтой РФ:
Согласно тарифам Почты РФ.
Только предоплата банковскими картами и другими электронными средствами платежа.
Выгодная стоимость доставки при заказе от 3000 рублей!
Теологика. Том I. Истина мира. Ганс Урс фон Бальтазар
Предлагаемая вниманию читателей книга выдающегося швейцарского богослова Ганса Урса фон Бальтазара – часть монументальной трилогии, посвященной исследованию истины как одной из трех трансценденталий Бога (двум другим – благу и красоте – Бальтазар посвятил 5 томов Теодрамы и 7 томов Богословской эстетики). В центре Теологики – фундаментальная проблема отношения между Богом и миром: может ли Бог сделать себя постижимым как Бог этого мира, не теряя своего божественного характера? Может ли Бог явить себя человечеству без того, чтобы люди «выковали» себе некое – подобное идолу – понятие о Нем? Довольно ли той идеи, что человек есть «образ Божий», для того, чтобы сделать его «владельцем» самого Праобраза? Остро ставя эти и другие центральные вопросы христианского вероучения, Бальтазар приходит к выводу: Бог, который истинно и прямо истолковывает себя, при этом не перестает оставаться Тайной.<br /> Весьма важно, что мир (Welt) — так, как он конкретно существует, — есть такой мир, который находится в позитивном либо негативном отношении к Богу благодати и сверхъестественного откровения, и что в отношении этом нет никаких нейтральных точек и поверхностей. Мир как предмет познания всегда уже «включен» в эту сверхъестественную сферу и таким пребывает и — в соответствии с познавательными способностями человека — всегда под положительным знаком веры либо под отрицательным знаком неверия.<br /> И хотя философия, двигаясь в некоей относительной абстрактности и вникая в эту сверхъестественную «включенность» тварной природы, способна выявить некоторые естественные фундаментальные структуры мира и познания, сама она этой включенностью никоим образом не устраняется и не может быть даже потревожена в своей сущности; напротив, чем ближе она подходит к конкретному предмету и чем настоятельнее она требует конкретных познавательных возможностей, тем больше, сознательно или бессознательно, она притягивает к себе данные богословия. Ведь сверхъестественное укоренено в сокровеннейших структурах бытия, для того чтобы заквашивать их, как тесто, и провеивать их своим дыханием и вездесущим ароматом.<br /> Не только невозможно, но было бы и безумием пытаться всеми средствами изгнать из философского исследования этот аромат сверхъестественной истины; сверхъестественное слишком сильно пропитывает собой природу, чтобы она позволила себя реконструировать в своем чистом состоянии (natura pura). Ведь одно дело — бессознательно перенимать эти крепко врастающие (einhaftenden) в любую философию богословские данные, как, видимо, поступает языческая философия Платона и Аристотеля, а другое дело — сознательно отклонять эти данные либо обмирщать их и сводить к имманентной философской истине, каков метод современного рационализма, а также и, в известной мере, нового идеализма, мистицизма, экзистенциализма, характеризующий чисто философское персоналистическое учение о ценностях, и, наконец, совсем иное дело — по–христиански признавать — и как таковое оценивать — неизгладимое.