Книги по истории

Эллада: очерки и картины Древней Греции. Вильгельм Вегнер

Вниманию читателя предлагается уникальное издание - книга немецкого историка и писателя Вильгельма Вегнера «Эллада: очерки и картины Древней Греции для любителей классической древности и для самообразования». Исправленное, значительно дополненное издание в переводе на русский язык, под редакцией профессора В.И. Модестова. Перевод с немецкого П. Евстафьева. <br /> Книга украшена множеством картин и рисунков (более 400). Из сочинений Вильгельма Вегнера на русский язык были переведены «Эллада» и «Рим». «Эллада» выходила первым изданием в 1862 г. и до революции издавалась пять раз. Автор книги трудолюбиво собрал материалы о колыбели европейской цивилизации - Элладе и ее народе со времен дописьменных, которые отразились в данных археологии и в мифах, и до эпохи эллинизма, и выработал собственную концепцию, основанных на трудах предшественников и анализе всех имевшихся на тот момент источников. Эта концепция изложена в настоящей книге доступно и интересно.<br /> Сочинение на момент издания было прекрасно иллюстрировано, изображения скульптур и художественных предметов предоставлялись крупнейшими европейскими музеями, архитектурные чертежи и рисунки - из частных коллекций.<br /> Вильгельм Вегнер – немецкий историк и писатель. Из его сочинений на русский язык были переведены «Эллада» и «Рим» и пользовались огромной популярностью у современников и представляют большой интерес до сих пор. Книга «Эллада» вышла первым изданием в 1862 г. и до революции издавалась пять раз. Автор книги трудолюбиво собрал материалы о колыбели европейской цивилизации – Элладе и ее народе со времен дописьменных, которые отразились в данных археологии и в мифах, до времен потери Грецией независимости и эпохи эллинизма. Автор выработал собственную концепцию, основанную на трудах предшественников и анализе всех имевшихся на тот момент источников. Эта концепция изложена в настоящей книге доступно и интересно. Сочинение прекрасно иллюстрировано, изображения скульптур и художественных предметов предоставлены крупнейшими европейскими музеями, архитектурные чертежи и рисунки происходят из частных коллекций. М.О.Вольф был первым издателем хорошо иллюстрированных классических трудов по истории, одним из таковых и стало сочинение В.Вегнера «Эллада», предназначенное для самого широкого круга читателей. Сочинение было чрезвычайно популярно у современников и представляет большой интерес до сих пор

Константинопольская и Русская Церкви в период великих потрясений 1910-1950 годы. Михаил Шкаровский

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константинопольской Православной Церкви в ХХ веке, главным образом в 1910-1950 гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Константинопольского Патриархата, когда с одной стороны само его существование оказалось под угрозой, а с другой он начал распространять свою юрисдикцию на различные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами. В этой непростой ситуации значительное место занимали отношения Константинопольского Патриархата с Русской Православной Церковью, которым в работе уделено особое внимание. Книга предназначена для историков, священнослужителей и всех интересующихся историей Православия.

Мученичество в раннем христианстве. Очерк исторического восприятия

В книге исследуются деяния раннехристианских мучеников в реалиях античного социума и восприятие их подвига за веру в античном обществе, христианами средневековой Европы, в массовом сознании наших современников. Освещены античные реалии, в которых действовали раннехристианские мученики и исповедники (святые Георгий, Татиана, Валентин, Николай, Вера, Надежда, Любовь и София и др.), и современное восприятие их образов.<br /> Для преподавателей и студентов вузов, учителей, работников культуры, а также всех, кто интересуется историей религий, духовными традициями.<br /> <br />

Церковь и Империя. История Православной симфонии отношений. Профессор Илья Бердников

Книга выдающегося русского православного канониста, профессора Казанской духовной академии и Императорского Казанского университета Ильи Степановича Бердникова (1839–1915). В своем труде профессор И. С. Бердников на огромном историческом и юридическом материале Православного мира (Рима, Византии и России) анализирует отношения Православной Церкви и Православного государства. Для государства не может быть безразлично религиозное сознание своих граждан. Желая быть сильным и устойчивым, оно не может игнорировать религиозно-нравственные традиции, так как само глубоко вписано в национальную цивилизацию. Главной же основой цивилизации всегда была религия, нравственные правила которой создавали фундамент правосознания нации и правопорядка государства. Церковным учением о Божественном происхождении власти Государей, по мысли почтенного профессора, был «положен краеугольный камень государственному строительству нашего отечества. Этим учением указано высшее назначение государственного общежития — в служении его делу Божию на земле, делу спасения людей для вечной жизни. Отсюда само собой следует, что в силу указанного высокого назначения своего христианское государство не должно допускать в своем законодательстве и в своих распоряжениях ничего несогласного с христианским нравственным учением и с христианской дисциплиной».

История и вероучение христианской Церкви. Профессор Мелиоранский Б.М

Издаваемая нами книга «История и вероучение христианской Церкви» представляет из себя сборник работ православного русского богослова и историка Церкви Мелиоранского Бориса Михайловича.<br /> Б. М. Мелиоранский умер в самом расцвете сил — не полных 36 лет от роду. Обладая большими дарованиями, разносторонними талантами и широкими научными сведениями, Б. М. Мелиоранский успел подготовить, обработать и передать науке очень немногое из того, что им было задумано. Окружающие с любовью и вниманием следили за его работами, в которых было все ново, и ждали от его деятельности больших приобретений. Богу было угодно пресечь его жизнь совсем неожиданно…<br /> Он состоял экстраординарным профессором по кафедре истории Церкви в Императорском С.-Петербургском университете. Основу книги составили его лекции по истории и вероучению древней христианской церкви, изданные впервые в С.-Петербурге в 1910—1912 гг. и другие работы.<br /> Книга предназначена для интересующихся историей христианства, православного мировоззрения, богословием, религиоведением и историей религий.

Бог есть, и социализм неправ! Михаил Смолин

Книга историка и публициста Михаила Борисовича Смолина «Бог есть, и социализм неправ!» написана с осознанием необходимости для русских людей сделать очень важный выбор. Выбор между идеями революции и коммунистического режима, и наследием Империи и Православного мира.<br /> Приближающееся столетие революции и нарастающая внешняя опасность неизбежно поставит перед нами этот вопрос более жестко, чем ранее. Идеологическая война против России уже идет, и ее ведет та же идеология, которая победила Советский Союз. Ни в настоящем, ни в будущем коммунистическая идеология, уже проигравшая американцам свою битву за умы и сердца наших соотечественников, не может быть взята на вооружение как настоящая, действенная альтернатива американской идеологии.<br /> И потому единственной альтернативой американской идеологии может стать только православное мировоззрение, переведенное на язык политической идеологии Русского Мира, не принадлежащей ни Западу, ни Востоку.

На пиру богов. Сергей Булгаков

Вошедшие в настоящее издание тексты Сергея Николаевича Булгакова написаны им в самый разгар величайших потрясений, постигших страну в начале XX века. Диалог &quot;На пиру богов&quot;, предназначавшийся для сборника &quot;Из глубины&quot;, Булгаков выпускает отдельным изданием уже в 1918 году и переиздает два года спустя, тогда как &quot;У стен Херсониса&quot; останется неизданным при жизни автора и будет опубликован только десятилетия спустя после его кончины. Но эти тексты тесно связаны между собой, являясь напряженным размышлением о судьбах Церкви и России, во многом - спором с самим собой и с ближайшими к нему мыслителями, что и определяет избранную автором диалогическую форму.<br /> Составитель: Тесля А. А.<br /> <br />

Николай II. Сергей Фирсов

Книга известного петербургского историка Сергея Фирсова - первый в XXI веке опыт жизнеописания Николая II, представляющий собой углубленное осмысление его личности, цельность которой придавала вера в самодержавие как в принцип. Называя последнего российского императора пленником самодержавия, автор дает ключ к пониманию его поступков, а также подробно рассматривает политические, исторические и нравственные аспекты канонизации Николая II и членов его семьи.

Иван III. Николай Борисов

Эта книга посвящена великому князю Московскому, &quot;государю всея Руси&quot; Ивану III (1462-1505). Уже современники называли его Иваном Великим. Его политические достижения неоспоримы: он сплотил разобщенные русские земли в могущественное Московское государство, избавил страну от гнетущей власти Орды, вывел ее из исторического тупика. Однако до сих пор сложная и трагическая личность Ивана III, в биографии которого ярко отразился весь драматизм той переломной эпохи, остается, по существу, нераскрытой и непонятой. Углубленное прочтение сохранившихся исторических источников позволило автору книги разглядеть за привычной всем монументальной маской &quot;государя всея Руси&quot; подлинное лицо одного из главных деятелей отечественной истории.<br /> 4-е издание.<br />

Прикосновение к вечности. Сборник статей

Сборник статей посвящен широкому кругу исторических проблем, входящих в сферу научных исследований профессорско-преподавательской корпорации Исторического факультета ПСТГУ: развитию иерархического строя Церкви в раннехристианский и современный периоды, а также осмыслению данной темы в православном богословии, взаимоотношениям церковной и государственной власти в Новейшее время, историографии церковной истории, духовным аспектам истории русской культуры XV–XIX вв., религиозной истории Древнего Китая. В сборнике также публикуется интервью одного из основоположников исторических исследований и образования в ПСТГУ, проф. Д. В. Деопика, в котором он рассказывает о годах своей учебы, научном пути, а также о приходе к вере. Данное интервью имеет не только биографический интерес, но являет собой важное свидетельство эпохи. Вошедшие в сборник научные труды адресованы историкам Церкви, исследователям русской культуры, востоковедам и всем интересующимся отечественной и всеобщей историей.

Временный Высший Церковный Совет и его роль в истории РПЦ (1925-1945). Протоиерей Валерий Лавринов

(ВВЦС), коллегиальный орган григорианского раскола (по имени архиеп. Екатеринбургского Григория (Яцковского)). Возникновение ВВЦС представляло собой попытку захвата высшей церковной власти, учреждение и работа его осуществлялись при активной поддержке ОГПУ.<br /> После ареста 10 дек. 1925 г. Патриаршего Местоблюстителя митр. сщмч. Петра (Полянского) временное исполнение обязанностей Местоблюстителя (согласно завещанию митр. Петра) возложил на себя Нижегородский митр. Сергий (Страгородский, впосл. Патриарх Московский и всея Руси). К этому моменту ОГПУ подготовило самочинную группу епископов во главе с Екатеринбургским архиеп. Григорием и Можайским еп., вик. Московской епархии Борисом (Рукиным), ведшим переговоры с ОГПУ еще до ареста митр. Петра. Они взяли на себя инициативу по созыву собрания епископов и, обратившись с этой просьбой к власти, получили на это разрешение. По приглашениям в Москву прибыло только 10 архиереев; остальные либо отказались, либо не были поставлены в известность.<br /> 22 дек. 1925 г. в Москве, в Донском мон-ре, состоялось совещание, на к-ром группа архиереев, основываясь на неправильно понятом принципе соборности, решила узурпировать высшую церковную власть, сосредоточив ее в руках группы епископов. Создание ВВЦС было прямым нарушением церковных канонов, а при наличии законных преемников Патриарха Тихона - захватом высшей власти в РПЦ.<br /> Первоначально в состав ВВЦС, также именовавшегося Малым собором епископов, вошли 7 архиереев из числа присутствовавших на совещании: Екатеринбургский архиеп. Григорий - председатель, бывш. Могилёвский архиеп. Константин (Булычёв), Можайский еп. Борис (Рукин), Симбирский еп. Виссарион (Зорнин), Переяславский еп. сщмч. Дамиан (Воскресенский), Каменский еп. Иннокентий (Бусыгин), Усть-Медведицкий еп. Тихон (Русинов). Остальные епископы - сщмч. Вассиан (Пятницкий), бывш. Егорьевский, Митрофан (Русинов), Уразовский, и Иоанникий (Соколовский), бывш. Омский,- признали и подчинялись ВВЦС. В кон. 1925 - нач. 1926 г. к ВВЦС присоединились еще 5 архиереев: Донской митр. Митрофан (Симашкевич), Минский еп. Мелхиседек (Паевский), Екатеринославский архиеп. Владимир (Соколовский-Автономов), Чебоксарский еп. Симеон (Михайлов), Елабужский еп. Ириней (Шульмин).<br /> Согласно «Наказу», выработанному на совещании 22 дек. 1925 г., ВВЦС «является временным органом церковного управления Российской Православной Церкви и находится в каноническом и молитвенном общении с Патриаршим Местоблюстителем», «ведает всеми церковными делами православных приходов по всей территории СССР с согласия Правительства оного», «ведает делами вероучения, богослужения, церковного просвещения, управления и дисциплины, согласно Слову Божию и церковным канонам», «ближайшей своей задачей имеет подготовку канонически-православного Собора... в ближайшие месяцы (не позднее лета 1926 г.) в составе епископов, клириков и мирян», «имеет попечение о своевременном замещении архиерейских... кафедр и о пребывании архиереев в пределах их епархий», «обращается ко всей Российской Православной Церкви с учительными посланиями и пастырскими воззваниями и заботится об установлении общения с Православными Восточными Патриархами», возбуждает ходатайства по делам Церкви перед гос. властью. «отчетом о своей деятельности обязан Собору», «занимается текущими делами впредь до избрания Собором нового церковного управления», «может кооптировать в нужных случаях в свой состав представителей духовенства и мирян». Совещание обратилось с посланием ко всем чадам Российской Православной Церкви, в к-ром говорилось об «ошибках» Святейшего Патриарха Тихона (избрание себе преемников) и митр. Петра (единоличное управление Церковью) и о том, что эти «ошибки» «исправляет» ВВЦС. В послании было заявлено о полной лояльности ВВЦС к Правительству СССР и о резко отрицательном отношении к обновленчеству.<br /> 2 янв. 1926 г. ВВЦС получил разрешение на деятельность от ОГПУ. 7 янв. появилась информация о ВВЦС в «Известиях». 14 янв. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергий направил архиеп. Григорию письмо с требованием разъяснить создавшееся положение. В ответном письме архиеп. Григорий пригласил митр. Сергия принять участие в работе ВВЦС, но митр. Сергий отказался признать ВВЦС «канонически законным органом управления Церкви» и запретил в священнослужении архиеп. Григория и его сторонников.<br /> Хотя ВВЦС не признал законности изданного митр. Сергием запрещения, оно поставило под удар все решения ВВЦС. Если раньше ВВЦС игнорировал распоряжения Патриаршего Местоблюстителя митр. Петра, то теперь раскольники решили обратиться к нему за утверждением своих полномочий.<br /> 29 янв. был составлен доклад на имя митр. Петра, в к-ром григорьевцы сообщали о создании ВВЦС и просили это начинание «благословить и утвердить». 1 февр. 1926 г. члены ВВЦС при посредничестве ОГПУ встретились в тюрьме с митр. Петром. Архиеп. Григорий уверял митр. Петра, что только ВВЦС сможет нормализовать отношения с гос. властью. О запрещениях, наложенных митр. Сергием на членов ВВЦС, раскольники умолчали, о деятельности митр. Сергия отозвались как о вносящей «путаницу в церковные дела и смущение в души верных», заявили, что возносят имя Патриаршего Местоблюстителя митр. Петра за богослужением и отмежевываются от обновленчества. Введенный в заблуждение, митр. Петр согласился передать полномочия митр. Сергия коллегии в составе 3 архиереев для временного управления Церковью: Владимирского архиеп. сщмч. Николая (Добронравова), Томского архиеп. Димитрия (Беликова) и Екатеринбургского архиеп. Григория. При этом от Патриаршего Местоблюстителя было скрыто, что архиепископы Николай и Димитрий не могут прибыть в Москву: первый находился под арестом, второй не имел разрешения на въезд в столицу. Т. о., одобренная Местоблюстителем «коллегия» не могла быть создана, а полученная резолюция использовалась организаторами ВВЦС как «каноническое» обоснование своей деятельности. Архиеп. Григорий известил митр. Сергия телеграммой о том, что его полномочия прекращены. митр. Сергий понял, что Патриарший Местоблюститель был введен в заблуждение, и отказался сложить с себя полномочия Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. Свое отрицательное отношение к григорианскому расколу также выразили ряд правосл. архиереев, к-рые одобрили действия митр. Сергия. Нек-рые архиереи, присоединившиеся к ВВЦС, принесли покаяние митр. Сергию. Добившись возможности приехать в Москву (под надзором), митр. Сергий 18 марта 1926 г. письмом уведомил митр. Петра о совр. церковной жизни и действиях григорианских раскольников. В тексте резолюции на это письмо, подписанном митр. Петром в апр. 1926 г., Патриарший Местоблюститель упразднил ВВЦС и подтвердил законность всех действий Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и его полномочия.<br /> 18 апр. 1926 г., после встречи с Е. А. Тучковым, находившийся в ссылке в Перми Ярославский митр. сщмч. Агафангел (Преображенский), введенный в заблуждение относительно состояния церковных дел, обратился с посланием к всероссийской пастве и объявил, что он, согласно завещанию Патриарха свт. Тихона, вступает в права Патриаршего Местоблюстителя. В нач. июня 1926 г. открылся съезд, призванный выработать позицию ВВЦС в сложившейся ситуации. ВВЦС считал себя коллегиальным органом при Патриаршем Местоблюстителе, но митр. Агафангел ради церковного мира отказался от своих полномочий. 9 июня 1926 г. митр. Петр из заключения издал резолюцию о роспуске коллегии из 3 архиереев и подтвердил наложенные митр. Сергием запрещения на архиеп. Григория и единомысленных с ним архиереев. После этого ВВЦС утратил даже видимость каноничности существования, что привело к уменьшению его сторонников. Еще в мае 1926 г. митр. Сергию принесли покаяние епископы Симеон (Михайлов) и Ириней (Шульмин), в июне - архиеп. Владимир (Соколовский-Автономов), епископы Мелхиседек (Паевский), Тихон (Русинов), сщмч. Вассиан (Пятницкий) и Виссарион (Зорнин). В составе ВВЦС остались 7 иерархов. Было собрано экстренное совещание, на к-ром приняли решение склонить на свою сторону митр. Агафангела, однако он отказался поддержать григорьевцев.<br /> Весной 1927 г. митр. Сергий (арестованный в нояб. 1926) был освобожден из заключения, он и начал вести переговоры с властями о легализации возглавляемой им Церкви и об учреждении при нем Временного Священного Синода. Эта деятельность встревожила григорьевцев. 11-13 мая 1927 г. в Москве, в Донском мон-ре, совещание григорьевских епископов составило Послание и объяснительную записку, в к-рых отмечалось, что церковное управление, установленное ВВЦС, имеет соборное начало, как и было заповедано с апостольских времен; что единоличного управления в Церкви не может быть; РПЦ с момента восстановления в ней Патриаршества управлялась соборно, но соборность была нарушена единоличным управлением Патриаршего Местоблюстителя митр. Петра, а ВВЦС восстановил соборное управление в Церкви и теперь является единственной законной властью, имеющей легальное положение в гос-ве. Далее утверждалось, что митр. Сергий управляет Церковью незаконно и подлежит церковному суду. Никакого сближения ни с митр. Сергием, ни с обновленцами быть не может. Все нестроения, возникшие в Церкви, предлагалось разрешить на предстоящем Соборе. Послание с Объяснительной запиской было отпечатано тиражом 3 тыс. экз. и разослано по епархиям и приходам, но поддержки не имело, поскольку ВВЦС не пользовался авторитетом у народа.<br /> Архиеп. Григорий, пытаясь поднять престиж ВВЦС, хотел привлечь на свою сторону одного из авторитетнейших иерархов РПЦ - Верейского архиеп. сщмч. Илариона (Троицкого), находившегося в заточении на Соловках. Летом 1927 г. ОГПУ доставило архиеп. Илариона в Москву на встречу с архиеп. Григорием, к-рый просил его возглавить ВВЦС, но получил полный и решительный отказ.<br /> 15-19 нояб. 1927 г. в Москве, в Донском мон-ре, заседал т. н. предсоборный съезд епископов и мирян, созванный по инициативе ВВЦС. Это был последний григорианский съезд, где обсуждались церковно-адм. вопросы, гл. обр. о взаимоотношениях ВВЦС с др. церковными течениями и гос-вом. Съезд постановил вести борьбу с митр. Сергием как со скрытым обновленцем и с узурпатором церковной власти. Подобные постановления если и доходили до сведения правосл. верующих и духовенства, то не имели положительного отклика.<br /> Авторитет ВВЦС падал. Григорьевский епископат увеличивался теперь в основном за счет собственных хиротоний. На григорианском съезде в нояб. 1927 г. архиеп. Григорий был возведен в сан «митрополита Свердловского и Уральского», но в 1928 г. он удалился от руководства ВВЦС, сосредоточившись на делах Свердловской епархии. На посту председателя ВВЦС его сменил еп. Виссарион (Зорнин), добившийся титула «митрополита Воронежского». Виссарион возглавлял ВВЦС до 1933 г. В 1934 г. нек-рое время обязанности председателя исполнял Свердловский архиеп. Петр (Холмогорцев). Видную роль среди григорьевцев играл Борис (Рукин), также получивший титул «митрополита».<br /> В 30-х гг. раскольники лишились поддержки советских властей и подверглись репрессиям. В целом по стране раскол существовал до сер. 40-х гг., к этому времени немногочисленные григорьевские общины присоединились к РПЦ. В 1943 и в последующие годы покаяние принесли 4 григорьевских «епископа». Мон. Фотий (Топиро), архимандриты Гермоген (Кузьмин) и Иосиф (Вырыпаев), иером. Феодосий (Григорович) были приняты в общение с Церковью в том сане, в каком пребывали до отпадения в раскол, после этого Фотий (Топиро) был канонически правильно хиротонисан во епископа.

Обновленческий раскол в портретах его деятелей. Протоиерей Валерий Лавринов

Последнее десятилетие было отмечено определенным положительным сдвигом в развитии отечественной церковно-исторической науки. Безусловным ее достижением явилось то, что прежняя страстность и проистекающая от нее необъективность, характерная для многих конфессиональных историков рубежа XX-XXI столетий, постепенно уступает место более взвешенным оценкам.<br /> Одной из главных причин этого позитивного сдвига, по нашему мнению, явился тот факт, что историки все в большей степени опираются в своих выводах не на какую-либо генеральную линию или мнение, не на устоявшиеся схемы и даже мифы, а на исторические источники, круг которых существенно расширился благодаря публикаторской деятельности и научным изысканиям последних лет. Еще одним фактором, позитивно влияющим на развитие церковно-исторической науки, стало то, что в изучение истории Церкви активно включились далекие от клерикализма (в самом худшем смысле этого слова) светские историки. Именно они смогли сделать новые и важные шаги по исследованию церковной истории XX столетия. При этом с большим сожалением приходится отметить, что далеко не все светские исследователи хорошо разбираются в предмете своего исследования, многие из них довольно поверхностно знакомы с принципами церковного устройства, основами канонического права, литургической жизнью Церкви и т. д., что, разумеется, снижает ценность их научных трудов.<br /> Отмеченный нами положительный сдвиг в изучении истории Церкви в полной мере относится и к истории т. н. «обновленческого» раскола - движения, возникшего в результате действий новых революционных правителей России весной 1922 г. Сегодня можно считать вполне установленным и доказанным тот факт, что раскол явился следствием антицерковной политики советской власти, без которой самый майский переворот 1922 г. и последующий захват обновленцами власти на местах не мог бы быть осуществлен. Спорным остается лишь вопрос о какой бы то ни было связи раскола с движением за церковное обновление, развернувшимся в Православной Российской Церкви в предреволюционные годы.