Философия и религия

Алексей Александрович Козлов. Аскольдов С.А

Книга знакомит читателя с творчеством русского философа-персоналиста А.А.Козлова в изложении сына, видного представителя религиозно-философской мысли &quot;серебряного века&quot; С.А.Аскольдова. <br />   Автор рассматривает ключевые философские идеи А.А.Козлова в контексте истории становления христианской философии в России. Особое внимание уделяется при этом анализу понятия &quot;бытия&quot; и его связи с основными данными внутреннего опыта. <br /> Книга предназначена для всех интересующихся историей русской религиозно-философской мысли.

Профессор С.О. Грузенберг | Вихнович Всеволод Львович

Предлагаемая читателю книга посвящена жизни и трудам видного философа и психолога - профессора С.О. Грузенберга (1875-1938). Его философские работы и труды по психологии читались и обсуждались в научных кругах Санкт-Петербурга и Москвы. Более того, он был другом великого русского физиолога В.М. Бехтерева и профессором его знаменитого Психоневрологического института.

Этические исследования. Фрэнсис Герберт Брэдли

Фрэнсис Герберт Брэдли - лидер движения абсолютного идеализма в Англии начала XX в., оказавший большое влияние на последующее развитие философии. &quot;Этические исследования&quot;, ядро которых составляет учение о самореализации, наиболее ярко характеризуют неогегельянские тенденции Брэдли. Настоящее издание представляет собой первый перевод трудов Брэдли на русский язык. Перевод сопровождают две статьи, определяющие историческое и научное значение &quot;Этических исследований&quot; и раскрывающие для читателя оригинальную этическую позицию философа. .Книга представляет интерес для специалистов-философов и читателей, интересующихся историей философии, этикой, политологией. . .

Будущее философии

В сборнике представлены статьи, в которых будущее философии тематизировано как с учетом развития основных социальных институций, так и в личностном и экзистенциальном аспектах.  <br /> Сборник предназначен для философов и всех, интересующихся современными проблемами философии.

Истоки рациональной теологии

Книга посвящена происхождению рациональной теологии в античной философии и раннехристианской традиции. Прослеживаются «универсалии» теологического дискурса, касающиеся условий его возникновения, а также рассматривается ряд содержательных аспектов, актуальных и для настоящего времени. Книга будет интересна специалистам по истории античной и средневековой мысли, а также всем, кто занимается тематикой рациональной и философской теологии.<br /> <br /> Оглавление<br /> <br /> Введение.<br /> Происхождение универсалий рациональной теологии …. 5<br /> I. Досократическая мысль …. 11<br /> Никулин М. С.<br /> 1. Ионийская ноология: рецепция и критика …. 11<br /> Никулин М. С.<br /> 2. Ноология и рациональная теология италийцев …. 24<br /> Галанин Р. Б.<br /> 3. Софистика в поисках причин возникновения религии.<br /> Случай «Сизифа» …. 33<br /> II. Платон, Аристотель, эллинизм …. 61<br /> Галанин Р. Б.<br /> 1. Религия Сократа …. 61<br /> Светлов Р. В.<br /> 2. Теология в контексте<br /> драматургии платоновских текстов …. 93<br /> Светлов Р. В.<br /> 3. Апофатика Платона ….106<br /> Светлов Р. В.<br /> 4. «Алкивиад I»<br /> и происхождение «аргумента от аналогии» ….113<br /> Никулин М. С.<br /> 5. Философия математики Платона<br /> в контексте его ноологии и теологии ….122<br /> Светлов Р. В.<br /> 6. Концепция эвдемонии<br /> в контексте аристотелевской теологии ….133<br /> Галанин Р. Б.<br /> 7. Теология Эрота в ранней Стое ….143<br /> III. Поздняя Античность ….161<br /> Приходько М. А.<br /> 1. Теология и антропология Филона Александрийского ….161<br /> Приходько М. А.<br /> 2. Иустин о богопознании ….175<br /> Светлов Р. В.<br /> 3. Феофил Антиохийский и аргумент от аналогии ….191<br /> Никулин М. С.<br /> 4. Ноология и теология Плотина ….199

Будущее человечества в философском мировоззрении Ф.М. Достоевского и В.С. Соловьева. Ли Тяньюнь

В монографии подробно рассматривается важный, но малоисследованный элемент философских воззрений Ф. М. Достоевского и В.С. Соловьева — их представления о будущем человечества. Автор доказывает, что концепция будущего, характерная для Соловьева («теократическая утопия») возникла под определяющим влиянием Достоевского, взгляды которого представлены как кульминационный пункт всей русской философии истории XIX века. Показано, что для Достоевского представление о будущем тесно связано с идеей бессмертия в ее оригинальном понимании как продолжения существования личности после смерти в мире, полностью подобном земному. Это посмертное существование, согласно Достоевскому, может быть и более совершенным, чем земное, и более абсурдным, причем тот или иной результат зависит только от воли и усилий личности. Те же самые усилия определяют благое будущее человечества, которое станет возможным только после того, как большая часть личностей достигнет благодаря собственной воле богочеловеческого состояния. Книга предназначена как исследователям творчества Достоевского и Соловьева, так и всем, кто интересуется историей русской философии XIX–ХХ веков.

Труды по русской философии и литературе. В. С. Никоненко

Сборник трудов д.ф.н., проф. В.С.Никоненко по истории русской философии и литературы, написанных в 1993-2013 гг. В сборнике представлены: общие статьи по методологии истории русской философии, глава по философии XVIII в., лекции по русской философии в конспективном изложении, статьи о русских мыслителях (Радищев, Чернышевский, Герцен, Вл. Соловьев, Владиславлев, Введенский и др.), статьи по философским аспектам в русской литературе (Пушкин, Жуковский, Достоевский и др.). Некоторые материалы публикуются впервые. Для философов, историков, литературоведов, всех интересующихся историей отечественной культуры.

Мои философские собеседники. Митрохин Лев Николаевич

Книга является последним трудом академика РАН Льва Николаевича Митрохина (1930 - 2005) и состоит из его работ, характеризующих основные этапы развития философии в XX веке и портреты ее виднейших представителей.<br /> В первом разделе анализируются взгляды крупнейших зарубежных теологов (Р.Нибур, М.Л.Кинг, Б.Грэм и др.) и произведения С.Цвейга, С.Моэма, посвященные религии. Во втором разделе - &quot;Собеседники ближние&quot; - помешены очерки об известных отечественных ученых (Т.И.Ойзерман, В.С.Степин, Г.В.Осипов, В.А.Лекторский), основанные на беседах, и авторские портреты Б.М.Кедрова, В.Г.Афанасьева, И.Т.Фролова, В.Л.Рабиновича и др. Ряд работ публикуется впервые.<br /> Л.Н.Митрохин в течение полувека был активным участником философских дискуссий, что позволило ему, опираясь на собственные воспоминания и беседы с коллегами, ярко воссоздать многие значительные, но малоизвестные сегодня эпизоды, без которых невозможно понять тернистые пути становления отечественной философии и обществоведения.<br /> Книга издается в память об академике Л.Н.Митрохине незаконченной.

Разноликость и единство русской философии. М.А. Маслин

Монография посвящена рассмотрению русской философской мысли с позиций концепции «Разноликости и единства». Это означает, что автор учитывает все интегральные формы русской мысли, как рациональные, так и иррациональные. Они анализируются в книге как связанные единой цивилизационной общностью и исторической судьбой. Книга содержит также историографические очерки различных зарубежных концепций русской философии.<br /> Общий замысел русской идеи Соловьева относился к так называемому теократическому периоду его творчества, когда он разрабатывал свое учение о «вселенской теократии», испытав разочарование в своих первоначальных надеждах (близких к славянофилам) на русский народ как на носителя будущего религиозно-общественного возрождения для всего христианского мира.<br /> В конце марта 1887 года Соловьев прочел в Москве (в пользу нуждающимся студентам) две лекции на тему «Славянофильство и русская идея». Славянофильски настроенная московская публика приготовилась прослушать лекцию «аксаковского» направления, ведь в то время в печати находился очередной том собрания сочинений И. С. Аксакова, выходивший в свет под наблюдением вдовы писателя, А. Ф. Аксаковой, старшей дочери поэта Ф. И. Тютчева. Соловьев, встреченный, по словам присутствовавшего на лекции Л. И. Поливанова, «шумными рукоплесканиями», был провожден «гробовым и мрачным молчанием». С. М. Соловьев сообщает, что после лекции А. Ф. Аксакова немедленно отправилась в типографию, где печаталось собрание сочинений покойного мужа, и собственноручно вырезала ножницами предисловие Соловьева.

Начала и концы. Андрей Сергеев

Эта книга размышлений над теми вопросами, которые присущи каждому человеку. Попадая в мир, с определённого времени человек задает — и себе, и другим — вопросы, для чего он и зачем он. В ответе на них такие «для чего» и «зачем» наполняются разным содержанием в зависимости от разных условий и обстоятельств. Но это не отменяет самих вопросов. Человек знает, что любого содержания в ответе на такие вопросы оказывается мало. Будучи преобразованными в множество малых вопросов, сами эти вопросы оказываются не снятыми и не отменимыми, разве что человек стремится отодвинуться от них, для чего намеренно погружается в содержание жизни, внутренне чувствуя то, что ни один ответ не будет окончательным и сами такие вопросы сохраняют открытость.

Статьи и письма. Соломон Маймон. Том 1

В предлагаемый том вошли статьи Соломона Маймона (1753-1800), опубликованные в различных научных и философских периодических изданиях того времени и посвященные широкому кругу проблем — натурфилософских, антропологических, правовых, психологических и этических. К некоторым из этих проблем Маймон обращается в ряде писем, адресованных виднейшим мыслителям и литераторам эпохи. В своих размышлениях Маймон предвосхищает целый ряд тенденций, получивших развитие в философии и науке XIX-XX вв.

Реформация Мартина Лютера в горизонте европейской философии и культуры (Альманах «Verbum», выпуск 15)

Очередной выпуск альманаха Центра изучения средневековой культуры &quot;Verbum&quot; представляет материалы Международной историко-философской конференции &quot;Реформация Мартина Лютера в горизонте европейской философии и культуры&quot;, которая проходила на базе философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета 28-29 июня 2012 г. В ее работе приняли участие ученые из Германии, Финляндии и России. Конференция была организована Центром изучения средневековой культуры и Санкт-Петербургским обществом изучения культурного наследия Николая Кузанского совместно с Академией духовной истории Европы (г. Бернкастл-Куз, Германия), основанной при участии университетов Майнца, Ольденбурга, Трира и Высшей школы искусств г. Альфтера. Состоявшиеся дискуссии продемонстрировали серьезный научный интерес российских и зарубежных ученых-гуманитариев к вопросам истории развития протестантизма и распространения идей Мартина Лютера в пространстве европейского философствования и становления культуры Нового времени. В связи с этим для продолжения и расширения лютеранских исследований на конференции было объявлено о создании Санкт-Петербургского общества Мартина Лютера. Его председателем стал доктор философских наук Иван Леонидович Фокин, а ученым секретарем — Наталья Владимировна Еремеева. В данный сборник вошли также статьи и доклады участников конференции, посвященные философии Николая Кузанского, идеи которого рассматриваются в качестве преддверия становления протестантизма и важной составляющей развития иудео-христианского диалога. Кроме того, в этом выпуске представлены и переводы исследований известных зарубежных ученых, так или иначе участвовавших в программах научных проектов Центра и Санкт-Петербургского общества Николая Кузанского.

Судьбы классического наследия и философско-эстетическая культура Серебряного века. Константин Исупов

В книге статей петербургского исследователя освещается судьба классического наследия в философской критике Серебряного века и в свете сегодняшнего исторического дня.<br /> Отдельные очерки посвящены рецепциям Ф.Достоевского, Ф.Тютчева, Л.Толстого, Н.Федорова, Вяч. Иванова, В.Ильина, М.Бахтина, св. Франциска Ассизского, Т. де Шардена. <br /> Предложена новая проблематизация старых вопросов: социальные архетипы в отношениях поколений; образы пути, лабиринта и ландшафта в отечественной культуре; поэтика поп finito, философия преступления, текст и его научный комментарий.<br /> Сборник адресуется всем, для кого мировая культура - не коллекция курьезов, а подлинная ноосфера и глобальная Память человечества.&quot;<br /> Что такое «метафизика, могущая возникнуть в качестве науки» о Достоевском? Метафизика до Достоевского питалась романтическими представлениями об Абсолюте: П. Я. Чаадаев, масоны, славянофилы, любомудры. Лучшее, что можно было ждать от контуров такой философии, это 1) эстетизованные формы запечатления опыта в духе той традиции, что суммировали немецкая мистика и Шеллинг;<br /> 2) явленная в импрессионизме лирического образа (С. Бобров, В. Жуковский) поэтика переживания «тайн бытия»; 3) трагическая персонология и натурфилософия в литературе классического романтизма в его сложном сплетении с барокко (Ф. Тютчев); 4) катастрофизм с примесью полумасонского мистицизма, которые русская мысль пыталась интегрировать то в «картину мира человека» (по названию трактата А. И. Галича, читанного Макаром Девушкиным), то в «апокалиптический синтез» (последняя фраза последнего из «Философических писем» П. Я. Чаадаева), то в программы энциклопедического гнозиса, в котором «инстинктуальное» (душевное) начало органично слито с универсальным знанием и «способностью критического суждения» (В. Ф. Одоевский); последняя позиция в философско-религиозном плане полемично дополнилась организмической идеологией собор ности (А. С. Хомяков; почвенники).<br /> С Достоевским метафизика определилась как 1) род особого качествования бытия и, соответственно, некая программа описания его ирреальных состояний («языки» онтологии); 2) область не очевидного знания и не верифицируемого опыта («языки» гносеологии); 3) проблематизация мотивов поведения человека («языки» этики и философии истории) и, наконец, как 4) философия творчества и шире — персоналистский проект самоосмысления «я» и «мы» своего креативного соприсутствия красоте Божьего мира («языки» эстетики).<br /> Поскольку в мире Достоевского мы имеем дело с вопросами человеческого существования в Божьем мире, его авторская метафизика но - ситонтологический характер: человек предстоит Богу и миру как вопрос — ответу. Этот тип метафизики внятен современному читателю с появлением в его кругозоре трудов М. Хайдеггера, определением которого мы не слишком корректно воспользуемся. «Метафизика в собственном смысле слова, — говорит он в лекции 1929 г., — принадлежит к “природе человека”. Она не есть ни раздел школьной философии, ни область прихотливых интуиций.<br /> Метафизика есть основное событие в человеческом бытии. Она и есть само человеческое бытие». Не следует тешить себя надеждой, что метафизика в роли теории бытия в себе и формы философского знания может быть извлечена из текстов Достоевского в готовом виде, как алхимический камень из реторты. Подобно тому как камень алхимиков — никакой не камень, а искомая вслепую универсальная химическая формула-рецепт превращения неблагородных металлов в благородные, так и метафизика на территории художественной прозы и публицистики писателя — не приведенная в систему гносеологическая инструкция.

Философское содержание журналов русского зарубежья (1918–1939 гг.) А. А. Ермичев

&quot;Философское содержание журналов русского зарубежья (1918-1939 гг.)&quot; является продолжением книги &quot;Философское содержание русских журналов начала ХХ века&quot; - указателя статей, заметок и рецензий философского содержания, опубликованных в философских и общественно-литературных журналах начала ХХ века (с 1901 по 1922 г.), вышедшей в 2001 году. Настоящее издание, осуществленное Русской христианской гуманитарной академией и издательством &quot;Вестник&quot;, является уникальным, представляя в систематическом виде сведения практически о всем журнальном корпусе русского зарубежья указанного периода. Книга адресована философам, историкам, литературоведам, библиографам, преподавателям, библиотекарям и всем интересующимся историей русской общественной и философской мысли.

Феноменология апофазиса. Дробышев В. Н

Монография посвящена исследованию гипотетической сущности апофазиса и его философской значимости. Предметом особого внимания автора является апофатическая перспектива синергийной философии.<br /> Монография посвящена &quot;таинственной&quot; апофатической традиции в истории философской и богословской мысли - при этом, по мнению автора, &quot;необходимо размежевание философии и богословия в том отношении, в каком апофазис продолжает выступать источником и территорией их смешения&quot;. Как умозрительный метод искания предельного трансцендирования, апофаза реализуется через &quot;философское отрицание&quot;; дискурсивно апофаза может быть выражена и через прямое отрицание (&quot;не то, не это&quot;), и с помощью парадоксов (&quot;незнание&quot; вместо &quot;знания&quot;, &quot;ученое незнание&quot; у Николая Кузанского) или оксиморонов (например, &quot;постижение непостижимого&quot;). Существует множество апофатических техник, не выводящих разум за пределы имманентного (например, в веданте, даосизме, немецкой классической философии), и реже встречается апофатический опыт трансценденции, являющийся достоянием обогащенной неоплатонизмом восточно-христианской патристики. Интерес к апофатике был свойственен и мыслителям ХХ века - таким, как Хайдеггер, Фуко, Делёз.