Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII-XVIII вв.

В издании рассмотрены основные законы и указы правительства и Русской Православной Церкви XVII-XVIII вв. по отношению к старообрядчеству. Дана периодизация светского и церковного законодательства. Рассмотрены вопросы взаимоотношений церковных властей и старообрядцев на Нижегородчине. Представлены выдержки из текстов законов и подзаконных актов, а также архивный материал.
Время начала правления царя Алексея Михайловича характеризуется многими позитивными проявлениями в политической, экономической и культурной жизни русского общества. Россия укрепляет свое международное положение, Русская Церковь все более и более утверждает свои позиции как центр мирового православия, являясь единственной церковью православного исповедания независимого государства. Сильнейший потенциальный заряд в претензиях на Все ленский уровень Русская патриархия получила в 1654 году, когда произошло воссоединение Украины с Россией.
Именно в конце 40х - начале 50-х гг. XVII в. остро встал вопрос об унификации церковных обрядов в России. Дело заключалось в том, что в силу исторической судьбы, Русская Церковь оказалась изолированной от других православных церквей в ХIII-ХV вв. В виду этого, когда греческие и украинские церковные обряды претерпевали изменения, для русских были характерны стагнация и некоторая различность в силу ослабления связи русских земель во времена феодальной раздробленности.
Первый опыт унификации обрядов Русской православной Церкви был предпринят в 1551 г. на церковноземском соборе, который вошел в историю под названием «Стоглав». Несмотря на всю положительную значимость постановлений этого собора, они, к сожалению, не решили проблему «обрядовых исправлений» до конца.
В середине XVII в. этот вопрос вновь встал перед Церковью и правительством. При царском дворе сложились две группировки, которые, в равной мере признавая жизненно необходимым проведение церковных обрядовых реформ, предлагали различные «эталоны».
Одну группировку возглавил духовник царя Алексея Михайловича Стефан Вонифатьев, которого поддерживали члены кружка «ревнителей древлего благочестия». Они предлагали возродить обряды русской и греческой церкви периода утверждения христианства на Руси, видя в этом возврат «к истинной святости и непорочности» Церкви.
Чтобы сформировать целостное смысловое поле русского раскола в его историческом развитии, недостаточно смотреть на него просто, как на последствия патриаршей спеси и фанатичное сопротивление низов. Для этого потребно учитывать институциональные факторы, которые квалифицировали бы старый обряд и его сторонников как фундаментальную политическую, идеологическую и религиозную проблему русского царства. Таковыми, в первую очередь, являлись правовые акты государства и церкви, и вытекающие из них политико-административные практики принуждения и условий сосуществования. Иными словами, в этом издании представлена драматичная рефлексия двух голов державного орла, стремящегося обезопасить себя от разрушительной энергии разрыва некогда единой православной пассионарности.