Православный
интернет-магазин

Философия и религия

Подбор по параметрам
Розничная цена
от
до
27.00
713.50
1 400.00
Автор
Все
Издательство
Все
Год
Посмотреть все
Переплет
Вид:

Пути философии Востока и Запада. Познание запредельного. Евгений Торчинов

Книга &quot;Пути философии Востока и Запада. Познание запредельного&quot; посвящена исследованию трансперсонального опыта как основы феномена религии. С точки зрения автора, именно в области трансперсонального, его теоретического осмысления происходит сопряжение путей поиска обновления для западной мысли.<br /> Несмотря на то что настоящая книга содержит значительный востоковедный материал, предназначается она не востоковедам – им этот материал знаком, – а философам (что, конечно, не исключает возможности чтения ее востоковедом, равно как и любым иным специалистом), и именно проблемами современной философии и определяются цели и задачи моей работы. В 1994 г. я написал книгу «Религии мира: Опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника)» (опубликована в 1997 г., далее выдержала ряд переизданий), в которой рассматривал трансперсональный опыт (обычно называемый «мистическим») как основу феномена религии. Интерес к проблеме измененных состояний сознания привел меня к размышлениям об онтологическом статусе сознания и эпистемологической ценности трансперсонального опыта. С другой стороны, именно религии Востока (Индии и Китая) дают нам основной материал для изучения как самого трансперсонального опыта, так и ведущих к его обретению практик. Кроме того, для меня остается несомненным, что усвоение (или, точнее, освоение) западными мыслителями неевропейских интеллектуальных традиций является одним из важнейших путей возвращения философии того царственного статуса, которым она обладала триста – четыреста лет тому назад и который стремительно утрачивала в течение последних двухсот лет. Другим путем, ведущим к той же цели, по моему скромному мнению, является исследование сознания в метафизической перспективе, включая в качестве очень важной составляющей и анализ измененных состояний, прежде всего трансперсонального характера. Сказанное обусловливает структуру книги: вслед за введением помещена часть, посвященная специфике неевропейских (китайской и индийской) философий, а заключает работу раздел, посвященный философским аспектам исследования измененных состояний сознания. Но начнем с философии, ибо именно она и история последних столетий ее вдохновляли меня при написании этого сочинения.<br /> Как все начиналось! Какие обещания и какие мечты! Пиршество мысли, парение духа! XVII век, эпоха цветущей сложности европейской культуры, если употребить выражение Константина Леонтьева. И вместе с тем эпоха начавшегося болезненного процесса кризиса и разложения христианской цивилизации, длительное время воспринимавшегося как процесс секуляризации и эмансипации. Эпоха Возрождения жила еще во вполне традиционном мире: тождество микрокосма и макрокосма, единый божественный универсум, человек как мера всех вещей – все эти темы, хотя и в иной аранжировке, были хорошо знакомы и Средневековью, и античности. Поэтому Джордано Бруно вполне традиционен, а Галилей – нет. Джордано Бруно верит в мудрость Гермеса Трисмегиста и египетских жрецов, его бесчисленные и безграничные миры – лишь выражение Бога, который, как писал за сто лет до Ноланца кардинал и член Папской курии Николай Кузанский, есть круг, центр которого – везде, а окружность – нигде. При желании в этой метафоре можно, конечно, увидеть корни more geomethrico XVII в., хотя на самом деле это лишь следствие старинной пифагорейской и неоплатонической традиции онтологизации математики и математических образов. Этот Бог-круг действительно лишь метафора, а more geomethrico – отнюдь нет. Галилей произносит сакраментальную фразу, возражая оппоненту, сомневающемуся в эллиптическом характере движения планет (ведь только круг суть образ небесного совершенства!): «Меня не интересует, какие формы движения совершенны, а какие – нет». И это уже голос новоевропейской науки.<br />

417.53

Россия и русские. Николай Бердяев

Имя Николая Александровича Бердяева (1874-1948) - выдающегося христианского и политического мыслителя, проповедника философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма - вписано в историю не только русской, но и мировой культуры.<br /> Книга «Россия и русские» представляет собой сборник статей Бердяева о сущности и особенностях национального характера, о месте и роли Православия в развитии русской духовной культуры и русского самосознания. Написанная простым, но глубоким и образным языком, данная книга будет интересна широкому кругу читателей.<br /> Суждения Бердяева о России, русском народе, русской душе неповторимы, свободны и широки. В его ”русской идее” нет строгой последовательности и терминологической точности, зато присутствуют яркая образность и аллегоричность, обилие афоризмов и исторических параллелей, контрасты и парадоксы.

250.9

Истина и откровение. Экзистенциализм, истина и духовность. Николай Бердяев

Имя Николая Александровича Бердяева (1874-1948) - выдающегося христианского и политического мыслителя, проповедника философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма - вписано в историю не только русской, но и мировой культуры.<br /> Книга &quot;Истина и откровение&quot; - одно из важнейших произведений Бердяева, в котором философ размышляет о вопросах экзистенциализма, истины и настоящей духовности, уделяя особое внимание месту человека в истории, роли искупления и сути творчества.<br /> Книга эта представляет пересмотр основных проблем христианства в свете Духа и Истины Я всю жизнь делал этот пересмотр, но хочу это сделать более систематически и углубленно, подвести итоги долгому процессу мысли. Можно ли в Духе и Истине судить о христианстве, основанном на авторитете старинной священной традиции? Это ставит вопрос об отношении истины и откровения, о возможности критики откровения. С точки зрения обычной терминологии тут философия претендует судить об откровении, она ставит себя как бы выше религии. В XIX веке либеральная протестантская мысль судила откровение с точки зрения научной истины. При таком понимании задачи она как будто бы не может быть оправдана. Но все не так просто, как представляется при обычном словоупотреблении. Нужно помнить, что сказано в Евангелии о наступлении времен, когда человек будет поклоняться Богу в Духе и Истине. Когда Кант писал «Критику чистого разума», то в ней разум судил разум, сознавал свои границы. «Критика откровения» должна быть критикой в свете самого откровения, критикой духа, приобщенного к откровению, а не критикой разума, чуждого откровению.<br /> Если человечна будет критика откровения, то человечно было и само откровение. Если проблему отношения истины и откровения рассматривать философски, то это может быть только философией, внутренне основанной на религиозном, духовном опыте, не рационалистической философией, а экзистенциальной философией, признающей первичность духовного опыта. Самоочищение откровения от социоморфизма, т. е. от перенесения на Бога и на отношение Бога к миру и человеку понятий, взятых из рабьих социальных отношений людей отношений господина и раба, есть духовная работа, в которой принимают участие разнообразные силы, в том числе и библейская критика.<br />

244.58

Евразийцы. Николай Бердяев

Имя Николая Александровича Бердяева (1874-1948) - выдающегося христианского и политического мыслителя, проповедника философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма - вписано в историю не только русской, но и мировой культуры.<br /> В книге &quot;Евразийцы&quot; представлены лучшие статьи Бердяева о русском национальном сознании, азиатской и европейской душе, развивающие тематику известного философско-политического направления &quot;Евразийство&quot;, зарождённого в эмигрантской среде в 20-е годы XX века. Каждая из работ философа пронизана любовью к своему народу, беспокойством за его судьбу и размышлениями о настоящем и будущем России.<br /> Евразийцы выступили шумно и самоуверенно, с большими претензиями на оригинальность и на открытие новых материков. Недостатки обычные для молодых и боевых направлений, — они не могут произрастать в скромности. Идеи евразийцев нужно оценивать не только по существу, сколько по симптоматическому их значению. Сами по себе идеи эти мало оригинальны*), они являются воспроизведением мыслей старых славянофилов, Н. Данилевского (Н. Данилевского в особенности), некоторых мыслителей начала XX века, (так типичным евразийцем по настроению был В. Ф. Эрн). Но у евразийцев современных есть новая настроенность, есть молодой задор, есть не подавленность революцией, а пореволюционная бодрость, и им нельзя отказать в талантливости. Они улавливают какое-то широко распространенное настроение русской молодежи, пережившей войну и революцию, идеологически облагораживают «правые » инстинкты.<br /> <br />

318.49

Душа России. Николай Бердяев

Имя Николая Александровича Бердяева (1874-1948) - выдающегося христианского и политического мыслителя, проповедника философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма - вписано в историю не только русской, но и мировой культуры.<br /> В книге &quot;Душа России&quot; представлены известные статьи Бердяева, развивающие тему русского национального самосознания, а также затрагивающие вопросы войны и кризиса интеллигентского сознания, свободы мысли и совести в Православии и многое другое. &quot;Душа России - не буржуазная душа, - душа, не склоняющаяся перед золотым тельцом... Россия дорого и любима в самых чудовищных противоречиях, в загадочной своей антиномичности, в своей таинственной стихийности&quot;.<br /> Умом России не понять,<br /> Аршином общим не измерить:<br /> У ней особенная стать -<br /> В Россию можно только в е р и т ь.<br /> И поистине можно сказать, что Россия непостижима для ума и неизмерима никакими аршинами доктрин и учений. А верит в Россию каждый по-своему, и каждый находит в полном противоречий бытии России факты для подтверждения своей веры. Подойти к разгадке тайны, скрытой в душе России, можно, сразу же признав антиномичность России, жуткую ее противоречивость. Тогда русское самосознание освобождается от лживых и фальшивых идеализаций, от характерного космополитического отрицания и иноземного рабства.<br />

351.98

Беседы и размышления. Серен Кьеркегор

Датский религиозный мыслитель Серен Кьеркегор (1813-1855) - одна из ярчайших фигур в истории философии. Парадоксальный, дерзкий, ироничный полемист и философ и вместе с тем пламенный и страстный проповедник, одинокий и бескомпромиссный, Кьеркегор оказал огромное влияние на весь XX век. Работы С. Кьеркегора, представленные в данной книге, посвящены практике христианской жизни. Обращаясь к различным местам Священного Писания, С. Кьеркегор раскрывает их экзистенциальный смысл, показывая, что значит быть &quot;исполнителями слова, а не только слушателями, обманывающими самих себя&quot; (Иак. 1:22). Сочетание простоты и глубины, характерное для представленных в книге работ, делает их доступными и интересными самому широкому кругу читателей. Перевод &quot;Двух малых богословских трактатов&quot; публикуется впервые.<br /> Сёрен Кьеркегор — мыслитель и писатель, которого в России любят и знают многие. Счастливо избегая судьбы модного философа, с каким нередко знакомятся, чтобы казаться сведущими, Кьеркегор неизменно находит тех, кого он — каждого как единственного — «с радостью и благодарностью называет своим читателем». Тем не менее очень многие из его работ на русский язык до сих пор не переводились. Нам посчастливилось начать знакомить русскоязычного читателя с серией произведений, которые С. Кьеркегор обозначал как «беседы» (Taler).<br /> Были опубликованы две книги: сборник из трех работ, так и озаглавленный «Беседы» (2009), и «Евангелие страданий» (2011). Они составляют первый и второй разделы данной книги. «Два малых этико-религиозных трактата», составляющие третий раздел, впервые публикуются по-русски. В отличие от философских работ, публиковавшихся Кьеркегором под различными псевдонимами, «беседы» неизменно выходили под его собственной фамилией. Каждая из них представляет собой размышление над тем или иным местом из Священного Писания — размышление, которое призвано помочь любому услышать слово Писания как слово Божие, обращенное лично к нему, — услышать, чтобы последовать этому слову.<br /> Кьеркегоровские беседы написаны так, чтобы еще раз поставить каждого из нас перед вопросом: «Как мне быть — вот в это мгновение; быть здесь, где я есть?», — побуждая и вдохновляя всякого так ответствовать тому, что есть, чтобы «быть самим собой, присутствующим в настоящем» — в чем, как говорит об этом Кьеркегор, и состоит радость. Радость рассматривается Кьеркегором не как преходящее и переменчивое состояние, зависящее от тех или иных внешних факторов и стечения обстоятельств, а как бытийная черта человеческого существования.<br /> Быть — это радость. В работе «Полевая лилия и птица небесная» Кьеркегор, обращаясь к образу, который дает Евангелие, призывает учиться этой радости, учиться жить в ней и из нее: «...научись, хотя бы начни учиться, — пишет он, — у лилии и птицы. Ведь никто не имеет права всерьез считать, что то, чему радуются лилия и птица, и все подобное этому — что все это ничтожно и не заслуживает радости. То, что ты появился на свет, что ты есть, что тебе «сегодня» надлежит быть; то, что ты появился на свет, что ты родился человеком; то, что ты можешь видеть, подумай, ты можешь видеть, что ты можешь слышать, что ты можешь обонять, что ты можешь чувствовать вкус, что ты можешь осязать, что солнце светит тебе — и ради тебя, что, когда оно устает, появляется луна и зажигаются звезды; что приходит зима и вся природа меняет наряд, изображает незнакомку — чтобы развеселить тебя; что приходит весна и птицы прилетают огромными стаями — чтобы порадовать тебя, что пробивается зелень, что лес хорошеет и стоит как невеста чтобы тебе доставить радость; что наступает осень, что птица улетает не для того, чтобы набить себе цену, о нет, но чтобы не наскучить тебе, что лес прячет свой наряд до следующего раза, то есть чтобы в следующий раз суметь порадовать тебя: и это-то ничтожно и не заслуживает радости!<br /> <br />

446.03

Смысл жизни. Трубецкой Евгений Николаевич

Е.Н.Трубецкой - один из ярчайших представителей русской богословской философии, чей вклад в православную мысль второй половины XIX - начала XX в. сравним лишь с творческим наследием С.Булгакова и Д.Мережковского.<br /> Представлены главные труды выдающегося русского мыслителя Евгения Николаевича Трубецкого, выбравшего главной темой своей философии смысл жизни в вере христианской. Отказ от ее идеалов, безбожие ведут к разрушению культуры, созданию государств и обществ по духу аморальных, управляемых эгоизмом и расчетом. Только глубокая вера может возвысить народ и придать ему всечеловеческий смысл. Для русских в Первой мировой войне это вера в святую Софию Константинопольскую, в восстановление поруганного иноверцами храма, беззаветное служение вере православной. Пока это чувство жило в русских, они были сильны и непобедимы. Россия никогда не вдохновлялась служением голому национальному интересу. Особенность русского патриотизма состоит в том, чтобы отдаться чувству Родины, русский должен верить в святость своего дела, сознавать его сакральную правоту, чувствовать себя исполнителем великой миссии в борьбе с мировым злом. Одушевленное и согретое этой верой чувство любви к Родине было несокрушимой силой.<br /> <br />

169.58

Солнце русской поэзии и грозы истории: К 180-летию со дня гибели А.С. Пушкина. Протодиакон Владимир Василик

Книга «Солнце русской поэзии и грозы истории: К 180-летию со дня гибели А.С. Пушкина» протодиакона Владимира Василика является итогом многолетних размышлений доктора исторических наук, доцента исторического факультета Санкт-Петербургского университета. Автору в полной мере удалось справиться с первоочередной задачей современного пушкиноведения — раскрытием религиозного смысла творений великого поэта. При этом отец Владимир демонстрирует незаурядную эрудицию как в области святоотеческой мысли, так и русской, и европейской истории. Его анализ как филолога глубок и основателен, легок и изящен.<br /> Книгу пронизывает ощущение всеобщей связи правителя и народа, прошлого, настоящего и будущего. Чувство взаимоответственности народа и государя, их общей ответственности перед Богом невозможно без ощущения сакральности жизни, всеобщего предстояния Создателю. Автор показывает, что мера всего — Христос и нет величия там, где нет простоты, добра и правды.

513

История и теология в евангельских повествованиях

В сборнике представлены материалы Седьмого совместного сипозиума восточноевропейских и западных иследователей Нового Завета, прошедшего в 2016 г. в Москве. Доклады участников Симпозиума объединенные общей темой &quot;История и теология в евангельских повествованиях&quot;, связаны с широким кругом вопросов. В отдельных разделах сборника представлены статьи, посвященные историко-филологическим исследованиям каждого из четырех Евангелий, контексту новозаветных текстов и истории их интерпретаций. Особое место занимают материалы пленарной дискуссии, в ходе которой обсуждался доклад Высокопреосвященнейшего митрополита Волоколамского Илариона &quot;Демифологизация новозаветной науки&quot;.<br /> Издание адресовано всем интересующимся библеистикой и богословием.

997.5

Философская феноменология, экзистенциализм, христианство. Владимир Катасонов

В книге на примере работ Э. Гуссерля, М. Шелера, М. Хайдеггера, Г. Марселя обсуждается работа феноменологического метода в фолософии. Анализируя рассказы &quot;Кроткая&quot; и &quot;Сон смешного человека&quot;, автор обсуждает также формальные и содержательные особенности творчества Ф.М. Достоевского, по своему предвосхитившие феноментологический метод.<br /> Книга будет интересна философам, богословам, литературоведам, студентам и аспирантам, - всем, интересующимся течениями современной философии.<br /> Кризис науки. Критика объективистских наук; Три гуссерлевских эпохэ; Парадокс интерсубъективности и его разрешение; Критика гуссерлевской феноменологии и многое другое.<br /> Катасонов Владимир Николаевич - доктор философских.наук, доктор богословия, профессор кафедры богословия и литургики.<br /> Является автором более 150 научных и научно–методических работ, в том числе 6 монографий, составителем и ответственным редактором 5 научных сборников.<br /> Работы В. Н. Катасонова посвящены обсуждению философско – религиозных аспектов различных областей культуры, среди них: генезис новоевропейского естествознания, диалог науки и религии, история западноевропейской и русской философии, религиозные аспекты русской литературы, философские проблемы образования, философия политики.<br />

484.5

Христианская философия брака. Профессор С. Троицкий

Сборник работ крупнейшего русского канониста XX века, профессора Сергея Викторовича Троицкого (1878–1972) посвящен осмыслению таинства брака как одного из важнейших вопросов земной жизни.<br /> Вопрос о браке не только важен, но и труден. Человечество знает химический состав звезд, отстоящих от нас на многие миллиарды километров, но с трудом разбирается в том, что касается его всего ближе.<br /> «Для отдельного человека вопрос о браке, — пишет ученый богослов, — это вопрос сфинкса, который он, хочет или не хочет, должен решить так или иначе, а от удачного или неудачного его решения зависит если не вся жизнь, то счастье всей жизни, которое кажется нам важнее самой жизни, а жизнь дается нам только один раз».<br /> Книга будет интересна и важна как для ученых гуманитариев и обществоведов, так и для практически любого человека.

327.29

Святорусское царство. История русской святости. Сергей Перевезенцев

Книга Сергея Перевезенцева «Святорусское царство» рассказывает об истории возникновения и становления важнейшего понятия и глубинного образа русского национального сознания — Святая Русь. И не только об истории, но и о том значении, которое имеет образ Святой Руси для исторического бытия нашего Отечества, для его прошлого, настоящего и будущего. Если в идее святости содержится идеал человеческого существования на земле, то в идеале-образе Святой Руси нашли свое выражение все основные смысловые и целевые установки земного бытия русского народа, Русского государства и Русской Церкви. Собранные воедино, исторические сведения о Святой Руси позволяют по-новому осмыслить и всю историю России — как проявление в исторической реальности Промысла Божиего.<br /> Сергей Вячеславович Перевезенцев — историк, философ, писатель, доктор исторических наук, профессор факультета политологии МГУ, лауреат многих литературных премий. <br /> Родился в 1960 году. В 1982 году окончил исторический факультет МГПИ (ныне — МПГУ). Работал в различных издательствах и журналах. Член Союза писателей России. Член Совета Общества развития русского исторического просвещения «Двуглавый Орел».<br /> Опубликовал более 500 статей и более 50 книг, среди них — «Россия. Великая судьба», «Русская религиозно-философская мысль X-XVII вв.», «Русский выбор: очерки национального самосознания», «Смысл русской истории», «Истоки русской души: Обретение веры. X-XVII вв.», «Родство по истории: Статьи. Очерки. Беседы» и др.<br /> Издание 2-е, значительно дополненное.

605

Популярные товары

Интересные новинки