Православный
интернет-магазин

Богословие

Подбор по параметрам
Розничная цена
от
до
20.00
2 210.00
4 400.00
Автор
Все
Издательство
Все
Год
Посмотреть все
Переплет
Посмотреть все
Вид:

Теологика. Том II. Истина Бога. Ганс Урс фон Бальтазар

Второй том знаменитой «Теологики» швейцарского богослова посвящен самооткровению триединого Бога в воплощении божественного Логоса, который есть Слово, Сын и Истолкователь Отца. Размышляя над тем, как вечная истина Бога может выражать себя в конечности творения, Бальтазар говорит о парадоксальности этой истины, являющейся одновременно истолкованием единого и триединого Бога и истолкованием мира, грешного и отвернувшегося от Бога. Это двойное истолкование неба и ада разрушает всякую человеческую спекуляцию и попытки рационально создать некую тотальную, абсолютную систему истины. Тот, кто характеризовал себя как путь и истину, явил истину Бога единственным возможным способом, какой апостол Павел называет безумием Бога, которое премудрее человеческой мудрости.<br /> От того, что в первом томе рассматривалось как истина, к этому речению Иисуса нет никакого последовательного перехода, только скачок. «Я есмь истина» (Ин 14:6) как высказывание какого-то человека не может идти снизу вверх, а только сверху вниз, в движении того, кто «пришел» оттуда, чтобы на земле быть этой истиной и о ней свидетельствовать: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать (martyrein) о истине» (Ин 18:37). Оба высказывания стоят рядом: Иисус есть истина и свидетельствует об истине. С объективной точки зрения оба высказывания могут быть тождественными; однако они указывают на различие. Различие в тождестве становится очевидным в самовысказывании: «Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду» (8:14); но, согласно обычаю иудеев, только свидетельство двоих заслуживает доверия, продолжает Он, разъясняя свое происхождение и свой уход: «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (8:18). Поэтому если соотнести оба высказывания, то Он -истина в качестве посланника от Отца; Он не свидетельствует об Отце как об истине (Бог в писаниях Нового Завета становится «любовью», но никогда не называется «истиной»)[1], Он истина как посланник, а именно - посланный ради спасения мира (12:47), тем самым открывающий волю, ум и дело Отца. Он есть истина, а не только свидетельствует об истине.

629.63

Теологика. Том I. Истина мира. Ганс Урс фон Бальтазар

Предлагаемая вниманию читателей книга выдающегося швейцарского богослова Ганса Урса фон Бальтазара – часть монументальной трилогии, посвященной исследованию истины как одной из трех трансценденталий Бога (двум другим – благу и красоте – Бальтазар посвятил 5 томов Теодрамы и 7 томов Богословской эстетики). В центре Теологики – фундаментальная проблема отношения между Богом и миром: может ли Бог сделать себя постижимым как Бог этого мира, не теряя своего божественного характера? Может ли Бог явить себя человечеству без того, чтобы люди «выковали» себе некое – подобное идолу – понятие о Нем? Довольно ли той идеи, что человек есть «образ Божий», для того, чтобы сделать его «владельцем» самого Праобраза? Остро ставя эти и другие центральные вопросы христианского вероучения, Бальтазар приходит к выводу: Бог, который истинно и прямо истолковывает себя, при этом не перестает оставаться Тайной.<br /> Весьма важно, что мир (Welt) — так, как он конкретно существует, — есть такой мир, который находится в позитивном либо негативном отношении к Богу благодати и сверхъестественного откровения, и что в отношении этом нет никаких нейтральных точек и поверхностей. Мир как предмет познания всегда уже «включен» в эту сверхъестественную сферу и таким пребывает и — в соответствии с познавательными способностями человека — всегда под положительным знаком веры либо под отрицательным знаком неверия.<br /> И хотя философия, двигаясь в некоей относительной абстрактности и вникая в эту сверхъестественную «включенность» тварной природы, способна выявить некоторые естественные фундаментальные структуры мира и познания, сама она этой включенностью никоим образом не устраняется и не может быть даже потревожена в своей сущности; напротив, чем ближе она подходит к конкретному предмету и чем настоятельнее она требует конкретных познавательных возможностей, тем больше, сознательно или бессознательно, она притягивает к себе данные богословия. Ведь сверхъестественное укоренено в сокровеннейших структурах бытия, для того чтобы заквашивать их, как тесто, и провеивать их своим дыханием и вездесущим ароматом.<br /> Не только невозможно, но было бы и безумием пытаться всеми средствами изгнать из философского исследования этот аромат сверхъестественной истины; сверхъестественное слишком сильно пропитывает собой природу, чтобы она позволила себя реконструировать в своем чистом состоянии (natura pura). Ведь одно дело — бессознательно перенимать эти крепко врастающие (einhaftenden) в любую философию богословские данные, как, видимо, поступает языческая философия Платона и Аристотеля, а другое дело — сознательно отклонять эти данные либо обмирщать их и сводить к имманентной философской истине, каков метод современного рационализма, а также и, в известной мере, нового идеализма, мистицизма, экзистенциализма, характеризующий чисто философское персоналистическое учение о ценностях, и, наконец, совсем иное дело — по–христиански признавать — и как таковое оценивать — неизгладимое.

532.76

Проповеди. Святой праведный Алексий Мечев

Проповеди очень чтимого и любимого московского батюшки – о. Алексия Мечева (святого праведного Алексия Московского) помогут получить ответы на многие вопросы духовной и земной жизни нуждающимся в этом.<br /> Подобно тому, как мы, обыкновенно, при отправлении дорогого нам человека в далекий путь, сопровождаем его в путь разнообразными приветствиями, при прощании же воспоминается все: воспоминается, чем он для нас был, – воспоминаются его добрые свойства, беседы, дела, сладость общения с ним, и при прощании, с сожалением и скорбью, указывается та пустота, которая образуется по отбытии его, среди близких; вместе с тем изрекаются разнообразные благожелания путнику: высказывается желание, чтобы Господь на чужбине избавил его от всех бед и даровал ему жизнь счастливую, благоустроенную.

266

Богословие и зависимость. Опыт построения христианской аддиктологии. Игумен Иона (Займовский)

В книге представлена православная точка зрения на проблему алкогольной зависимости. Алкоголизм рассматривается как физическая, психическая и духовная болезнь, лечение которой требует комплексного подхода, сочетающего, с одной стороны, научные методы, сложившиеся в практике медицинских специалистов — наркологов и аддиктологов, а с другой стороны, духовный опыт преодоления зависимости, накопленный терапевтическими сообществами, в числе которых авторы выделяют «Анонимных алкоголиков» как наиболее известную, многочисленную и эффективно помогающую зависимым людям организацию. Особое внимание уделяется 12 шагам – реабилитационной программе «Анонимных алкоголиков», принципам, на которых она построена, и опыту ее применения в лечении химической зависимости. Универсальность программы 12 шагов, с точки зрения авторов, позволяет рассматривать ее как возможную основу комплексного подхода к антиалкогольной терапии, который позволил бы представителям медицины, Церкви, социальных служб и трезвеннических движений объединить усилия в решении одной из самых трудных и опасных проблем современного общества.<br /> Книга будет интересна наркологам, психиатрам, священнослужителям, социальным работникам и всем, кто так или иначе столкнулся с проблемой зависимости, пытается с ней бороться и помогать в этой борьбе другим людям.

516.62

Новозаветные апокрифы

В этот сборник включены апокрифические сказания о Спасителе и Богоматери. Традиционно в научной и церковно-исторической литературе они называются евангелиями апокрифическими, поскольку не были включены в новозаветный канон. Они являются формой жизнеописания, находятся в зависимости от признанного во всех Церквях Четвероевангелия, дополняя его подробностями из жизни Святого семейства и самого Спасителя. В качестве приложения в книге приводится «Учение двенадцати апостолов», созданное в конце I века. В нем ярко описывается ритм жизни раннехристианских общин со всеми чертами, присущими апостольскому веку, а нравоучительный характер касается всех сторон церковной жизни.

460.11

Вопросы теологии. Том 1. № 1. 2019 год

Настоящий  номер  открывает  издание  нового  журнала  —  «Вопро-сы  теологии»,  которое  будет  осуществляться  совместно  Общецерков-ной  аспирантурой  и  докто  рантурой  имени  святых  Кирилла  и  Мефодия  и Санкт-Петербургским государственным университетом. В  Российской  Федерации  в  течение  последних  лет  теология  посте-пенно занимает свое место в системе гуманитарных наук, преподаваемых в светском университете. Вопрос о том, является ли теология наукой или нет,  юридически  закрыт  включением  специальности  «Теология»  в  но-менклатуру  специальностей,  по  которым  присуждаются  признаваемые  государством ученые степени.<br /> Развитие теологической отрасли в нашей стране — многофакторный процесс. Уже многое сделано в организационном плане. В последние годы проведены две всероссийские конференции (материалы первой опублико-ваны1), которым предшествовали конференции в регионах. Создана Науч-но-образовательная  теологическая  ассоциация  (НОТА),  которая  объеди-нила представителей разных университетов и образовательных учрежде-ний. Таким образом, налаживается взаимодействие светских и церковных структур  в  деле  формирования  того,  что  можно  назвать  «теологической  инфраструктурой».  Этому  процессу  оказывают  содействие  и  ответствен-ные  за  образование  и  науку  государственные  органы,  как  федеральные,<br /> так и местные. В частности, идет работа, направленная на обеспечение для теологии, наряду с другими отраслями знания, равного доступа к гранто-вой, конкурсной поддержке со стороны российских фондов и программ.В этой ситуации важнейшая задача — содержательное развитие теоло-гии  как  науки,  которое  может  быть  делом  только  конкретных  исследова-телей. Журнал «Вопросы теологии» призван стать той площадкой, которая позволит  объединить  усилия  богословов  и  продемонстрировать  макси-мально  высокий  уровень  их  научной  работы  в  разных  дисциплинарных  областях.  Одна  из  целей  журнала  —  содействие  формированию  и  консо-лидации  отечественного  теологического  сообщества  как  части  научного  сообщества в целом.Это  не  только  интеллектуальная,  но  прежде  всего  духовная  задача.  Когда мы говорим о той роли, которую теология призвана выполнять в об-ществе,  мы  не  должны  забывать  о  том,  что  богословие  по  своему  суще-ству есть духовное призвание и духовное делание. Его служение обществу состоит в благовествовании о глубинных основаниях человеческой и об-щественной  жизни,  которые  положены  Богом  Творцом  и  по-новому  рас-крыты в домостроительстве Богочеловека Иисуса Христа, нашего Господа и Спасителя. Поэтому уместно завершить вступительное слово к первому выпуску  журнала  «Вопросы  теологии»  словами  апостола  Павла:  Духа  не  угашайте... Все испытывайте, хорошего держитесь (1 Фес 5:19, 21).

462.54

Основное и догматическое богословие. Протоиерей Василий Добротворский

Вашему вниманию предлагается церковное издание &quot;Основное и догматическое богословие&quot;.. Репринт.

136.8

Православное учение о личном спасении. Спасение как процесс. Архиепископ Михаил Мудьюгин

Архиепископ Михаил (1912-2000) – видные иерарх Русской Православной Церкви, известный богослов и историк Церкви, кандидат технических наук, магистр богословия. Как и все работы владыки, «Православное учение о личном спасении» - работа, над которой долго и тщательно трудились. В каждом разделе приведен список терминов, общие представления автора, уитаты из трудов отцов Церкви.<br /> Сотериология, т. е. учение о спасении, настолько «обобрана» и «растаскана» параллельными богословскими дисциплинами, что сам предмет исследования, кажется, теряет какое бы то ни было содержание. Так, евангельские события, с которыми связано догматическое представление о спасении человечества во время Голгофской жертвы, оказались преимущественно в поле зрения библеистики. Личное стремление каждого христианина к спасению разбирается аскетикой и нравственным богословием. О достижении райского блаженства каждым отдельно взятым христианином пишут специалисты по эсхатологии, а воспитание человека в вере и в желании достичь Царства Небесного делят между собой психология и педагогика. Поучения Святых Апостолов, Отцов и Учителей Церкви о путях спасения изучаются учеными экзегетами и патрологами. Рассматривая тему спасения, легко свести проблему к одной из указанных точек зрения и снова оставить ее нерешенной.<br /> Владыка Михаил был не только фундаментально и всесторонне образован, но и являлся настолько ответственным и искренним человеком, что при всем желании невозможно представить, чтобы в результате его духовно-интеллектуального труда вышла работа банальная и конъюнктурная. Более того, он был глубоко лично заинтересован в выяснении для себя вопроса, может ли он сам надеяться на спасение после смерти. Интерес этот появился у него еще в раннем детстве и, со временем упрочаясь, постоянно осмыслялся по мере взросления и обретения жизненного опыта. Неизбежно и естественно возник момент, когда владыка почувствовал острую необходимость изложить на бумаге свои постоянные и многолетние рассуждения и представить их на всеобщий суд.

146.92

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Святитель Кирилл Александрийский

Святитель Кирилл Александрийский (376-444) — один из самых знаменитых и почитаемых Отцов Церкви, выдающийся богослов, полемист и экзегет, автор многочисленных сочинений, знакомство с которыми и сегодня необходимо каждому православному христианину. Одно из таких сочинений — «Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице». «Книга сокровищ» является своего рода обобщением аргументации полемики православных с арианами и неоарианами, которая велась на протяжении всего IV в. и начала V в. Ее особенностью являются не столько сами эти аргументы, а та систематичность, с которой их высказывает св. Кирилл, и форма, в которой он их излагает, — своеобразного диалога с еретиками, позволяющего им высказывать все свои аргументы, а со своей стороны — точного и ясного их опровержения, причем не только на основании цитат из Св. Писания, но и «силлогистически». На этом этапе полемики с неоарианством, когда в Империи оно уже было в целом разбито и вряд ли могло восстановить свое влияние, главной задачей Александрийского святителя было предельно ясно и убедительно изложить православное учение о Св. Троице, чтобы вооружить членов Православной Церкви против любых доводов еретиков и сочувствующих им, если таковые будут высказаны. Св. Кирилл именно так и формулирует задачу своего сочинения: «Сложить для чад Церкви слово в качестве залога подмоги на будущее», что ему, несомненно, и удалось в полной мере.<br /> На русском языке публикуется впервые. Для самого широкого круга читателей.

847.58

Журнал «Актуальные вопросы церковной науки» № 2, 2019 год

Во втором номере научного журнала «Актуальные вопросы церковной науки» за 2019 год публикуются материалы Х международной научно-богословской конференции «Актуальные вопросы современного богословия и церковной науки», состоявшейся в Санкт-Петербурге 25-26 сентября 2018 года.<br /> Издание рекомендовано к публикации Ученым советом Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви. Выписка из Журнала № 5 (973) от 28.03.2019 г.

242.16

Очерки о литературе Древней Руси. Материалы для истории русской патрологии и агиографии. Владимир Кириллин

В книге собраны научные и научно-популярные статьи, посвященные вопросам текстологии, герменевтики, историко-литературной критики и поэтики отдельных памятников древнерусской письменности и литературы, относящихся к XI-XVI вв. Кроме того, в ней затронуты некоторые вопросы истории, культуры и церковной жизни Древней Руси.<br /> Издание предназначено для историков, филологов и всех интересующихся русским средневековьем. Может служить дополнительным руководством для преподавателей исторических факультетов светских вузов, а также пособием по истории русской патрологии и агиографии в духовных учебных заведениях.

355.18

Библия и христианская древность: научный журнал МДА № 1 (5) 2020

Постмодернистская критика упрекает герменевтические стратегии модерна в том, что чтение текста всегда представляло собой «чтение сквозь текст». Модерн достиг высот в искусстве препарирования литературного материала во имя поиска того, что стоит за имеющимся текстом (поиск автора и его замысла, исследование источников, анализ социально-культурного фона). Если философия модерна не принимает всерьёз тот текст, которым мы фактически обладаем, то деконструкцию и связанные с ней философские течения (семиотика, постструктурализм и прочее) нередко обвиняют в чрезмерной зацикленности на «тексте» («текстуальный изоляционизм» философии постструктурализма). Деконструкция заявляет, что внетекстовой реальности не существует. <br /> В своей работе «О грамматологии» Ж. Деррида пишет одно из самых известных высказываний: «Вне текста не существует ничего». «Утверждать, что “внетекстовой реальности вообще не существует” — отнюдь не значит постулировать некую идеальную имманентность… — разъясняет Деррида свою позицию в статье “Outwork”. — Если я говорю, что вне текста ничего не существует, то речь идёт лишь о том, что текст отсылает исключительно к тексту, что текст не может отсылать к чему бы то ни было иному, кроме как к тексту, к любому другому тексту, к тому или к этому тексту, к тексту вообще». «Более того, — уточняет философ, — сам текст, отсылая к множеству других текстов, никогда не остаётся тем же самым текстом. Он всегда открыт, потенциально открыт в бесконечность, никогда не замыкается в себе или в своих границах… текст никогда не является тем, что называют вещью-в-себе».

665

Академические обеты и заветы: Из академических уроков за 1891 – 1918 учебные годы. Из автобиографических записок. Николай Глубоковский

В издании впервые публикуются 3 работы выдающегося русского богослова и церковного историка, выпускника и доктора богословия Московской духовной академии, заслуженного профессора Санкт-Петербургской духовной академии Николая Никаноровича Глубоковского (1863-1937), трудившегося в последние годы своей жизни в Болгарии, из его научного архива, недавно обнаруженного в Софии. Первая работа представляет собой материалы вводных лекций по Новому Завету, в которых затрагиваются темы, связанные с богословским осмыслением библейского текста, и дается нравственная оценка многих явлений бурной общественной жизни начала XX века. Из автобиографических записок, ждущих своего изучения и публикации, выбраны, прежде всего, материалы о семье, учебе, преподавательской и научной деятельности автора. Особый интерес представляют иллюстрации (фотографии, копии документов), охватывающие период последней четверти XIX – конца 30-х годов XX века. Издание посвящено 320-летию основания Московской духовной академии.

807.22

Церковь и церковное устройство. Протопресвитер Александр Шмеман

В сборник статей протопресвитера Александра Шмемана «Церковь и церковное устройство» вошли статьи, написанные в период между 1948 и 1967 гг. Все они объединены вниманием к пониманию и устроению внутренней жизни Церкви, рассматривают различные вопросы православной экклезиологии. Ранее эти статьи, собранные из эмигрантских изданий, печатались в «Собрании статей» (Русский путь, 2009).<br /> Церковные события последнего времени особенно остро напоминают нам о том основном вопросе, на который рано или поздно нужно будет дать ответ. И нам думается, что пора церковному сознанию поставить его перед собой во всем его объеме.<br /> До сего времени все наши церковные устроения здесь, в Западной Европе, имели и имеют временный характер, ибо связаны с фактом эмиграции, фактом, временным по самой своей природе. Но теперь становится все более и более очевидным, что если русская эмиграция, как и всякая эмиграция, есть явление, может быть, временное, то Православие в Западной Европе таковым не является. За последние десятилетия в Западную Европу переселились и в ней живут сотни тысяч православных людей, и не только русских. Очень многие из них останутся здесь навсегда, какова бы ни была судьба их стран.

372.93

Богословие и богослужение. Сборник статей. Протопресвитер Александр Шмеман

В сборник вошли лекции, доклады и статьи прот. Александра Шмемана, написанные в период между 1949 и 1981 гг. Они объединены одной темой, которая и стала заголовком сборника: «Богословие и богослужение». Ранее эти работы, собранные из разных эмигрантских изданий, печатались в «Собрании статей» <br /> Восточная богослужебная традиция, сохраненная Православной Церковью, по праву считается превосходящей все прочие по своему богатству, полноте и красоте. Это признают сами западные христиане, особенно те, которые участвуют в так называемом «литургическом движении». Но утверждение это относится преимущественно к теории православного богослужения, то есть к той действительно поразительной глубине, что раскрывается всякому, кто хоть немного погружался в изучение нашего литургического предания. Что же касается нашей богослужебной практики, то пора открыто признать, что она переживает острый кризис. Можно, конечно, закрыть глаза на этот кризис и утешаться «теоретическим» богатством нашего богослужения.<br /> Но нам думается, что положение нашей Церкви таково, вопрос настолько назрел, что его следует поставить, или, лучше сказать, его настоятельно ставит перед нами сама жизнь. Предлагаемая статья и есть не что иное, как такой вопрос, обращенный в первую очередь ко всем тем, на ком лежит ответственность не только за «внешний» порядок в Церкви, но и за верность ее своему назначению: спасать людей, приводить к Богу и преображать человеческую жизнь. Автор исходит не из отвлеченных теорий, а из действительности, увы, достаточно тревожной. Он готов отказаться от каждого своего утверждения, если оно ошибочно, но убежден, что ошибки его легко исправимы, равнодушие же губительно.

372.93

Популярные товары

Интересные новинки

В общем смысле, православное богословие подразумевает под собой набор различных богословских дисциплин, освещающих разные стороны вероучения. Другими словами, это можно было бы назвать вероучительными текстами в традиции Православной Церкви. Под богословием в христианстве понимается анализ, познание природы, замыслов и деятельности Бога. Сегодня православное богословие, по мнению многих верующих людей, находится на пути своего возрождения, и является ничем иным, как богословием церковного опыта.