Московская духовная академия

Богословский диалог между православными и антихалкидонитами (прошлое-настоящее-будущее): вклад Святой Горы Афон. Ч.1. Корпус христианских текстов и исследований 1/1. Серия "Современные переводы и исследования 1/1"

Вниманию русскоязычного читателя предлагается первая часть перевода с новогреческого на русский язык книги Ὁ Θεολογικός Διάλογος Ὀρθοδόξων καί Ἀντιχαλκηδονίων (παρελθόν — παρόν — μέλλον): Μία ἁγιορειτική συμβολή. Ἅγιον Ὄρος: Ἱερά Μονή Ὁσίου Γρηγορίου, 2018 (841 σ.). Это издание посвящено богословскому диалогу между Православной Церковью и антихалкидонитами и включает в себя все тексты соответствующей тематики, составленные на Святой Горе Афон в период 1991–2015 гг. Настоящая публикация включает перевод предисловия архим. Христофора, игумена монастыря Григориат, и часть введения (Гл. 1, пп. 1–3). Перевод снабжён также предисловием переводчика, в котором кратко изложена история богословского диалога, цель издания и его перевода на русский язык, которая заключается в содействии плодотворному и согласному со Священным Преданием воссоединению антихалкидонитов с Церковью.<br />

Библия и христианская древность: научный журнал МДА №1 (9) 2021

В науке неоднократно поднимался вопрос о том, какое слово/слова наиболее точно описывает тайну Евхаристии. Не давая обзора всему спектру существующих богословских мнений по этому вопросу и его истории, ограничимся цитатой из работы протопресвитера Иоанна Мейендорфа: «Примечательно, что у византийских теологов невозможно найти случай употребления термина “сущность” (греч. ousia — усия) в евхаристическом контексте. А такие термины, как “пресуществление” — “транссубстанциация” (по-гречески “метусиоз” — metousios), византийцы считали не подходящими и не подобающими для описания евхаристической мистерии, и потому, наверное, они пользовались понятием “метаболы” (греч. metabole — перемена, обмен; слав. “преложение”), встречающимся в каноне Иоанна Златоуста, или такими динамичными словами, как “переначаливание” (трансэлементация, метастихиоз — metastoicheiosis) или “переназначение” (греч. metarrhytmisis — метаритмис)». В наши цели не входит защита или опровержение тех или иных точек зрения относительно правомерности употребления указанных слов для характеристики того, что совершается на престоле во время эпиклезы. Наша статья, описательная по преимуществу, имея некоторое отношение к области семасиологии, посвящена анализу лексем μεταβολή и μεταβάλλω у первого христианского автора александрийской богословской школы, чьи труды сохранились. Мы попытаемся выяснить на материале сочинений Климента Александрийского, допускалось ли «преложение» сущности/природы в доникейский период, а если допускалось, то каким оно мыслилось. Мы не будем исследовать учение Климента о Евхаристии и пытаться истолковать те пассажи из его сочинений, в котором идёт речь об этом христианском таинстве.<br /> Содержание<br /> Список сокращений<br /> КРИТИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ,РЕКОНСТРУКЦИЯ ТЕКСТОВ, ПЕРЕВОДЫ И КОММЕНТАРИИ<br /> Протоиерей Леонид Грилихес - Опыт реконструкции изосиллабической поэзии Нового Завета. Часть 2. Мф. 23, 13-36: Горе вам, книжники и фарисеи<br /> Священник Александр Трейгер - Послание патриарха Александрийского Марка III игумену Георгию Дамиеттскому. Издание арабского текста, русский перевод, вступительная статья и комментарии <br /> ИССЛЕДОВАНИЯ<br /> Патрология<br /> Александр Юрьевич Братухин - «Преложение» (μεταβολή) веществ в учении Климента Александрийского <br /> Священник Михаил Асмус - Образный мир Леонтия, пресвитера Константинопольского. Часть 1<br /> Христианская папирология <br /> Алексей Дмитриевич Пантелеев - Папирусы, история гонений и агиография<br /> ЗАМЕТКИ И БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ОБЗОРЫ<br /> Диакон Николай Шаблевский - Толкование блж. Иеронимом Стридонским Дан. 2, 4а-11<br /> Илья Сергеевич Вевюрко - Бюллетень международной организации по изучению Септуагинты и смежных текстов. Библиографический обзор. Часть 3: 1990-1998 гг.<br /> Алексей Сергеевич Кашкин - Журнал для исследования Ветхого Завета. Библиографический обзор. Часть 1: 1976-1977 гг.<br /> РЕЦЕНЗИИ<br /> Вадим Валентинович Серов - Рецензия на: Dirschlmayer M. Kirchenstiftungen romischer Kaiserinnen vom 4. bis zum 6. Jahrhundert - die Erschliessung neuer Handlungsspielraume. -Mϋnster: Aschendorff Verlag, 2015. - X, 268 S. (Jahrbuch fϋr Antike und Christentum Erganzungsband. Kleine Reihe; Bd. 13). ISBN 978-3-402-10920-5<br /> Диакон Николай Шаблевский - Рецензия на: Aramaic Studies. Leiden: Brill, 2017. Vol. 15. 276 p. ISSN 1477-8351<br /> Александр Владиславович Михайловский - Рецензия на: Гринбаум Д. Г Даймон в эллинистической астрологии: происхождение и влияние / пер. с англ. Г. Н. Зеникова. М.: [Б. и.], 2019. 598 с.<br /> Екатерина Валентиновна Гусарова - Рецензия на: Кобищанов Ю. М. Очерки истории христианских цивилизаций. Опыт пробной публикации глав / отв. ред. H. Н. Лисовой. М.: Индрик, 2016. 282 с. ISBN 978-5-91674-436-1<br /> Диакон Николай Шаблевский - Рецензия на: Стерн Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету / пер. с англ. В. В. Долбиной, А. В. Долбина; под ред. Дж. Спивака. М.: [Б. и.], 2014. 1157 с.<br /> ХРОНИКА И ОБЗОР НАУЧНЫХ СОБЫТИЙ И КОНФЕРЕНЦИЙ<br /> Диакон Сергий Кожухов - Хроника научно-богословских конференций конца 2020 - начала 2021 г.

Слово и образ. № 1 (Том 2) 2020 Вопросы изучения христианского литературного наследия: научный журнал

Под рубрикой «Герменевтика и поэтика текста» в этот раз две статьи. Заведующий кафедрой филологии В.М. Кириллин представил продолжение своего исследования древнерусских богослужебных текстов, посвященных святому равноапостольному князю Владимиру, в статье «Ретроспективно-исторические аналогии в богослужебных текстах, посвященных святому Владимиру Великому». Студент бакалавриата диакон Евгений Фадеев представил работу«Сотериологические образы, топосы и символы в гимнографии воскресного Октоиха», в которой дал классификацию образов.<br /> Раздел «Книжность Древней Руси» представлен в этот раз единственной работой преподавателя кафедры филологии иеромонаха Далмата (Юдина): «Неопубликованные материалы и исследования академика М.Н. Сперанского, посвященные Ярославскому Часослову (XIII в.)».<br /> Основная часть работ приходится на раздел «Духовная литературная традиция нового и новейшего времени». Статья «И.С. Тургенев — русский Гамлет» доцента священника Димитрия Барицкого, руководителя профиля «Русская духовная словесность» МДА, выясняет вопрос личного отношения И.С. Тургенева к традиции Православия. Аспирант кафедры филологии священник Даниил Салищев в связи с темой готовящейся диссертации представил статью «Роль эпиграфа в проповедях святителя Филарета (Дроздова)». Две статьи архимандрита Мелхиседека (Артюхина) в соавторстве со священником Алексеем Ишковым, а также Н.А. Егоровой и А.А. Цветковой посвящены анализу языковых особенностей эпистолярного наследия преподобного Амвросия Оптинского.<br /> Заключительный раздел журнала «Методология языкознания и литературоведения» включает две работы, посвященные риторике: «Риторика в духовном образовании» А. А. Волкова, и «Обращение в ораторских речах современного светского и религиозного дискурса» В. В. Смолененковой.

Русская патрология: Материалы академической конференции

В сборнике публикуются выступления участников ежегодной академической конференции, проведенной в 2008-2009 учебном году кафедрой богословия Московской Духовной Академии и Семинарии. Тема конференции — «Русская патрология» — была избрана в связи с тем, что в 2006-2007 учебном году в Московской Духовной Семинарии был введен учебный курс с одноименным названием. Доклады участников конференции посвящаются специфике русской патристики, а также проблемам церковной жизни, нашедшим свое решение в творениях русских святых отцов. В Приложении к материалам конференции помещено несколько статей, в которых продолжается обсуждение русской патристической тематики.<br /> Приветствие ректора Московских Духовных Академии и Семинарии, председателя Учебного комитета архиепископа Верейского ЕВГЕНИЯ<br /> A. И. Яковлев. Участие святителя Филарета (Дроздова) в развитии русской национальной культуры в первой половине XIX века<br /> B. А. Воропаев. Святоотеческое наследие в жизни и творчестве Н. В. Гоголя<br /> A. И. Осипов. Святитель Игнатий (Брянчанинов) — наставник духовной жизни<br /> Е. В. Романеико. Сочинения преподобного Нила Сорского в контексте греческой патристики<br /> М. С. Иванов. Богословское своеобразие патристики Киевской Руси<br /> В.И. Мельник. Святители Филарет (Дроздов) и Игнатии (Брянчанинов) о художественной литературе<br /> B. М. Кириллин. «Отвещание любозазорным» преподобного Иосифа Волоцкого: размышление в лицах об иноческом подвиге как авторская самохарактеристика<br /> Александр Задорнов, иерей. Мученик Михаил Новосёлов о научном статусе богословия<br /> В. В. Бурега. Русское гомилетическое наследие как предмет изучения в рамках курса «Русская патрология»<br /> П. К. Добронветов. Издания русских святоотеческих творений в России<br /> Р. М. Конь. Сектоведческая тематика в трудах святителя Феофана Затворника<br /> А. Л. Беглов. Святоотеческое сознание русского старчества (XIX — начало XX века)<br /> П. Б. Михайлов. Русский неопатристический синтез<br /> Николай (Сахаров), иеромонах. Преподобный Силуан Афонский и русская религиозная мысль XIX-XX веков<br /> Г. Е. Колыванов. Педагогическая мысль в русской патристике<br /> Приложение<br /> Н. В. Синицына. Нестяжательское учение преподобного Максима Грека<br /> B. В. Бычков. Церковный художественный опыт и икона в понимании мыслителей Древней Руси<br /> Г. М. Прохоров. Преподобный Нил Сорский как учитель<br /> Г. М. Прохоров. Преподобный Кирилл Белозерский<br /> C. В. Чертков. Православный богослов протоиерей Валентин Свенцицкий

Сила царского подвига: Стихотворения о Распятии и Воскресении Спасителя и о духовном пути Руси. Игумен Дионисий (Шленов)

Книга стихотворений игумена Дионисия (Шленова) «Сила царского подвига» написана в память о трагическом столетии (1917-2017 гг.) и о столетии со времени расстрела Царской семьи (1918-2018 гг.). В ней описывается подвиг последнего русского государя страстотерпца Николая II и его семьи в широком и многоплановом контексте. Расстрел в Ипатьевом доме Екатеринбурга стал точкой невозврата в трагических путях русской истории, всегда проникнутой идеалами святости. Подвиг государя становится особенно понятен в контексте основных Евангельских истин о Распятии и Воскресении Господа нашего Иисуса Христа, а также в связи со святоотеческим учением о смирении и умилении души. По мысли автора, общенародная трагедия оказывается преодолима через подвиг сораспятия, к которому индивидуально призывается каждый христианин.<br /> Игумен Дионисий (Шленов) в 1998 г. закончил Московскую духовную академию в Троице-Сергиевой лавре. По окончании занимался преподаванием классических языков в Московской духовной академии и изданием журнала «Богословский вестник», а с 2010 г. стал руководить академической библиотекой.<br /> Чтение первоисточников на протяжении многих лет преподавания и научно-богословской деятельности стало все более вдохновлять отца Дионисия не только на написание строго научных статей, но и на поэтическое творчество, представленное в настоящей книге.

Русская религиозная антропология. Том 2. Антология. Н. К. Гаврюшин

К исконным формам религиозного опыта принадлежит состояние близкой к безумию восхищенное и охваченности Богом — душевное событие, которое на время расщепляет внутренний мир личности на две эксцентрические сферы. Прежняя воля смолкает, преодоленная и низвергнутая как бы извне проникающей в человека чужой волей. Прежнее «я» сменяется более могущественным «я», которое едва ли уже можно назвать человеческим: восхищенный, возвращаясь из своего оглушения к самосознанию, воспринимает его носителя как проникшее в него божество и говорит ему «Ты».<br /> Если дистанция между Богом и человеком, в представлении верующего, остается и после этого грозового соприкосновения неумаленной, то их взаимоотношение становится качественно чем-то иным, чем то, что древние италики называли словом «religio», — чем-то более содержательным и интимным, чем робкая оглядка и благоразумная предусмотрительность, чем правовая или магическая связанность, награда или принуждение, исходящие от богов. Привступает новый элемент как зародышевый зачаток того, к чему позднейшая созерцательность стремится под именем «unio mystica» — мистическое единство. Отныне богословской рефлексии дана возможность истолковывать слово «religio» в более духовном смысле, выводя его из слова «religare», соединять.<br /> Религия становится более интимной, когда человек научается говорить «Ты» тому, присутствие чего он ощутил в своей собственной груди, — будь то как внезапное посещение, будь то как то постоянное пребывание, которое его древнейший предок с священным трепетом почитал в царе и провидце. Что же, собственно, случается с человеком, одержимым божеством, при благоприятном течении описанного испытания, т.е. в случае, когда «энтузиастический пафос», как это переживание называется по-гречески, завершается гармоническим аккордом «катартического» исцеления?

Русская религиозная антропология. Том 1. Антология. Н. К. Гаврюшин

На протяжении нескольких столетий русская религиозно-философская мысль разрабатывала учение о сердце как средоточии духовной жизни человека, ставила вопросы об иерархическом строе души, искала пути к тайне человеческой личности.<br /> В первый том антологии входят малоизвестный трактат XVII в. &quot;О человеческом естестве&quot;, &quot;Наука о душе&quot; свящ. Ивана Кандорского, лекции по &quot;умозрительной психологии&quot; профессоров духовных академий XIX в., &quot;Наука о человеке&quot; В.И.Несмелова (полный текст 1-го тома). Вступительная статья дает обзор основных тем и понятий русской религиозной антропологии XVI - XX вв.<br /> Неведомый гений написал когда-то на фронтоне Дельфийского храма: &quot;познай себя&quot;, — гений же потом и объяснил грекам таинственный смысл этой надписи. Сократ первый увидел в ней глубочайшую загадку о человеке и первый догадался, что в решении этой именно загадки должна заключаться вся полнота человеческой мудрости. Он сделался горячим проповедником своего открытия, — говорил о нем везде, где только мог говорить, и всем, кто только хотел его слушать. Из его собеседований греки услышали, что он — мудрейший из афинян, по суждению оракула — решительно отвергает в отношении себя справедливость этого суждения и считает себя голым невеждою; потому что, по его глубокому убеждению, пока не решена великая загадка о самом человеке, всякая наука и всякое знание могут служить только выражением ученого невежества.<br /> Но среди всех других ученых невежд Сократ все-таки резко выделялся тем, что он вполне понимал, в чем заключается истинная мудрость, и с любовию стремился к ее достижению. Это была в нем такая выдающаяся особенность, что он счел возможным через нее именно определить свое положение в афинском обществе. В отличие от всех других учителей, гордо считавших себя настоящими мудрецами, он присвоил себе скромное наименование любителя мудрости и первый ввел в употребление слово &quot;философия&quot; с значением специального термина. Сократ думал, что благо человека заключается в самом человеке и есть именно сам человек в его человечности. Если же люди ищут блага вне себя самих, то они ошибаются, и если они признают средства жизни за конечную цель ее, то они обольщаются.<br /> Весь  мир есть совершенное ничтожество в сравнении с человеком, потому что ни за какие сокровища мира нельзя купить того, что составляет существо человека, — нельзя купить живого человеческого духа. Если бы только люди ясно осознали эту непреложную истину, то они, конечно, и попытались бы раскрыть ее в своей деятельности и в этом раскрытии несомненно увидели бы, что действительно ценное в мире вносится в него только самими людьми. Высокое удовольствие такого сознания неизбежно заставило бы их стремиться к полному и всестороннему развитию того, что свойственно человеку по его человечеству, а свойственно ему одно только истинное, доброе и прекрасное. В стремлении к познанию и осуществлению этих совершенств и заключается истинная философия, действительное же знание и осуществление их в жизни составляет подлинную мудрость.

Вопросы богословия: научный журнал МДА Том 1 № 1 2019

«Вопросы богословия» (Theological Questions) – научный журнал Московской духовной академии, посвященный ключевым вопросам современного богословия. Основные направления исследований: систематическое богословие, антропология, апологетика, философия, религиоведение, патрология.<br /> Ядром всего христианского богословия является триадология, учение о Святой Троице. Более того, подлинное христианское богословие невозможно вне контекста учения о Св. Троице. Оно имеет фундаментальное значение для всего православного догматического сознания, христианского вероучения и христианской философии. Любые искажения в триадологии ведут к искажению догматического сознания. Также верно и обратное утверждение: искажение догматического сознания ведёт к искажению учения о Троице и всего христианского богословия. Борьба за чистоту вероучения есть борьба за «возможность достижения полноты мистического соединения с Богом». Поэтому очень важно сохранять богословие Троицы, открытое нам Преданием, в неискажённом виде.<br /> С другой стороны, одной из важнейших задач богословия является обеспечение коммуникации Церкви и различных форм культуры. Более того, место Церкви в обществе, степень влияния христианства на социум напрямую связаны со степенью актуальности и востребованности религии и богословия в этом обществе. Поэтому богослов, в отличие от историка богословия, должен уметь осмыслять и выражать христианское учение на понятном и доступном языке, концептуальными средствами и лексемами своей эпохи. Здесь открывается двойственная цель богословия: не только сохранять своё учение неповреждённым, но и оставаться живым, актуальным для общества, а значит, динамично развиваться. Тринитарная доктрина до сих пор остаётся одной из самых сложных теоретических проблем для понимания. Но при этом её осмысление философами и богословами — ключ к пониманию фундаментальных установок православного учения. Православный тринитарный персонализм митр. Иоанна (Зизиуласа) как раз является попыткой развить и актуализировать триадологию для современного общества.

Возникновение монархии в Древнем Израиле. Комментарий на Первую книгу Царств. Иерей Андрей Выдрин

Основная цель данного комментария заключается в том, чтобы помочь современному человеку ближе познакомиться с созданным более двух с половиной тысяч лет назад повествованием Первой книги Царств. Поэтому, в первую очередь, мне хотелось адресовать свою работу тем читателям Библии, которые, не имея специальной исторической, филологической и богословской подготовки, желали бы получить необходимую информацию о культурно-историческом контексте библейских сказаний и познакомиться с особенностями древнеизраильских традиций историописания.<br /> В комментарии выявляются основные литературные и богословские принципы, которыми руководствовался священный библейский писатель, а также вложенные им в повествование, хотя не всегда заметные на первый взгляд, богословские идеи. В то же время мне хочется надеяться на то, что это издание будет интересным и полезным для библеистов, профессионально занимающихся исследованием библейского текста, а также для преподавателей и студентов богословских учебных заведений и теологических кафедр в светских университетах.<br /> Книга представляет собой историко-филологический и богословский комментарий к Первой книге Царств, посвященной одной из важнейших вех в истории ветхозаветного Израиля — периоду возникновения государственности и введения монархической формы правления в XI столетии до Р. Х. В процессе исследования Первой книги Царств выявляются лежащие в основе библейского рассказа древнейшие предания и связанный с ними историко-культурный фон. Исследуются основные литературные и богословские принципы, которыми руководствовался священный библейский писатель. Особое внимание при этом уделяется его замыслу: в ярком и живом описании непростых отношений между Самуилом и Саулом, Саулом и Давидом он стремился выразить весьма важные богословские идеи. Показана искусная демонстрация библейским писателем действия таинственного Божественного Провидения в судьбах героев, и в особенности его главного героя, Давида, а также акцент на личных взаимоотношениях последнего с Богом.

Богословский вестник: научный-богословский журнал МДА № 28 2018

Одной из ключевых особенностей развития гносеологии на современном этапе является становление целостной картины мира. В условиях этого процесса оперирование понятиями и обобщениями, полученными на основе лишь рационального познания, становится недостаточным. Даже в нынешних условиях, когда на стыке ХХ и XXI вв. произошла очередная научная революция, связанная уже с развитием квантовой физики и информационных технологий, человеческое знание все равно остается фрагментарным. Попытки обобщить его в разработке различных вариантов «теории всего» и представить все феномены бытия мира как следствие четырех фундаментальных взаимодействий элементарных частиц выглядят весьма сомнительно.<br /> Новоевропейская естественная наука, формировавшаяся в средневековых университетах, видела в окружающем мире книгу естественного откровения, которая дополняла Откровение сверхъестественное — Библию, а потому стремилась познать смыслы вещей и явлений в контексте библейской модели мировосприятия. Отход от изучения семантики мироздания в сторону «математизации» породил разрыв в самой структуре научного знания. <br /> Содержание:<br /> Выдрин А., иерей.Поединок Давида и Голиафа: Историко-богословский анализ 17 главы первой книги Царств. Часть 1<br /> Иванов М. С. Феномен совести в «предметной» философии Ивана Ильина<br /> Неклюдов И., иерей.Принцип дополнительности Нильса Бора и православное богословие<br /> Кожухов С., диакон. «Неохалкидонизм» Иоанна Кесарийского: Термин ἐνυπόστατον и формула unus de Trinitate passus est carne<br /> Дионисий (Шленов), игумен.Принцип «Познай себя» у прп. Никиты Стифата в контексте византийской традиции<br /> Сухарев А., иерей. Немецкая «общинная» месса (Gemeinschaftsmesse) в контексте литургического движения XX века<br /> Романчук А., протоиерей.К вопросу о преследованиях униатского духовенства в ходе общего воссоединения униатов с православными в 1839 году<br /> Исидор (Тупикин), митрополит Смоленский и Дорогобужский. Вклад епископа Смоленского и Дорогобужского Иоанна (Соколова) в развитие канонической науки в России<br /> Скурат К. Е.«Жизнь блаженная и светлая… есть жизнь во Христе». По письмам священномученика Илии Четверухина. Часть 2<br /> Святитель Кирилл Александрийский.О правой вере царевнам. Часть 2 (главы 21–132) / Перевод с древнегреческого иерея Василия Дмитриева; редакция перевода, предисловие и примечания иеромонаха Феодора (Юлаева)<br /> Ким С., иерей.Псевдо-Афанасий Александрийский: Цитата под именем Севериана Гавальского в армянском флорилегии Галата 54<br /> Козлов М., протоиерей. Святой митрополит Московский Филарет о государстве, обществе, культуре<br /> Макарий (Веретенников), архимандрит.Поучение митрополита Макария новопоставленному иерею<br /> Бельский В. В. Рец. на: Скобелев М. А, Хангиреев И. А. Ведение в Учительные книги Ветхого Завета: учебное пособие. М.: Издательство ПСТГУ, 2018. 368 с., илл. ISBN978-5-7429-1073-2<br /> Христина (Буткевич), инокиня.Рец. на:Матвеева Ю. Декоративные ткани в мозаиках Равенны. Семантика и культурно-смысловой контекст. К.: Дух i лiтера, 2016. 496 с., ISBN 978-966-378-483-0<br /> Хроника научной жизни Академии за 2014/2015 учебный год<br /> <br />

Богословский вестник - 2017, Выпуск 3-4 (№ 26-27)

14 ноября 2017 г. в Московской духовной академии состоялась конференция, посвященная изучению христианского наследия Ближнего Востока, а также Закавказья — тех территорий, где существовали и существуют великие восточные литературы. Организатором конференции выступил Кабинет ориенталистики МДА, основанный в конце 2015 г. с целью консолидации усилий преподавателей и студентов Академии в изучении христианского наследия Востока, в первую очередь богословской и историографической составляющих этой богатейшей литературной традиции.<br /> Открыл конференцию ректор МДА архиепископ Верейский Евгений, указавший в своем приветственном слове на давние и тесные связи России с Ближним Востоком и Закавказьем. Руководитель Кабинета диакон Сергий Пантелеев в обращении к участникам конференции обозначил цели ее созыва, среди которых создание еще одной платформы для общения исследователей Востока, а также привлечение внимания к нему студентов духовных школ.<br /> В 2017 г. исполнилось сто лет со дня открытия Священного Поместного Собора Русской Православной Церкви и восстановления на нем патриаршества. В то же самое время начались гонения на христиан в России и первые новомученики освятили Землю Русскую своим подвигом. Как отмечается в послании юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, который состоялся в Москве с 29 ноября по 2 декабря 2017 г., «в этих преследованиях и страданиях за имя Христово множество верных чад церковных явили высочайший подвиг веры и мужества, приняли смерть и неувядающие венцы славы.<br /> То была эпоха грозных испытаний для всех народов Отечества. В результате страна оказалась на грани уничтожения. Но по молитвам святителя Тихона, сонма новомучеников и исповедников Церкви Русской Господь приклонил милость Свою к людям и не попустил злу восторжествовать окончательно». Многие выпускники и профессора Московской духовной академии, ставшие современниками этих событий, также вошли в сонм новомучеников и исповедников, став примером соединения в собственной жизни знания о мученическом подвиге в истории Церкви и совершения его на деле.<br /> В настоящем выпуске «Богословского вестника» публикуются посвященные юбилейным событиям статьи, а также материалы секции Покровской конференции, состоявшейся 18 октября 2017 г. в Московской духовной академии по теме столетия Поместного Собора 1917–1918 гг. и подвига новомучеников Церкви Русской.

Библия и христианская древность: научный журнал МДА № 2 (6) 2020

В 6-м томе журнала &quot;Библия и христианская древность&quot; на русском языке впервые опубликован сирийский оригинал текста &quot;Глав о ведении&quot; Исаака Сирина и перевод. Также впервые на русском языке представлен перевод апокрифических &quot;Деяний Иоанна&quot;.<br /> В отделе &quot;Заметки и библиографические обзоры&quot; публикуется материал о роли Ездры в собирании в единый корпус книг Ветхого Завета, в отделе &quot;Обзоры&quot; рассматривается литература по жизни и деятельности немецкого богослова, философа и экзегета Д. Бонхёффера.<br /> В отделе &quot;Рецензии&quot; представлен обзор сборника статей, касающихся библейской семитской лингвистике, дан критический обзор перевода А. И. Сидорова &quot;Вопросоответов к Фалассию&quot; прп. Максима Исповедника и трёх монографий: по христианской культурно-исторической традиции средневековой Болгарии; на эссе Ж.-Л. Мариона по когнитивной функции человека у блж. Августина и Декарта; по истории евреев в эллинско-римский период.

Движение &quot;живой латыни&quot;. Рецепция античного наследия. А. Г. Следников

Феномен «живой латыни» — это движение за восстановление латинского языка как языка международного и как средства усвоения античного наследия. В книге Алексей Следников попытался проследить эволюцию «живой латыни». Для этого он исследовал деятельность крупнейших представителей движения. Автор рассмотрел латынь как универсальный язык европейской цивилизации в Средневековье, эпоху Ренессанса и Новое время. В ходе работы затрагивал Latinitas viva — поиски международного средства научного общения и пропаганда культурного наследия Античности, периодику на латинском языке XIX-XXI веков, терминологию «живой латыни».

Праксис: научный журнал МДА №1 (3) 2020

Научный журнал Московской духовной академии «Праксис» — специализированное издание кафедры церковно-практических дисциплин. На его страницах публикуются исследования, архивные материалы, изыскания студентов программ магистратуры и аспирантуры, а также библиографические обзоры, входящие в предметную область канонического, государственного и международного права, литургики и пасторологии. В настоящее время «Праксис» является единственным научным журналом в России, специализирующимся в обозначенной сфере, преследуя цель максимально широко представить актуальные исследования истории, теории и практики данных дисциплин. Редакция приглашает к сотрудничеству не только студентов и сотрудников старейшего высшего учебного заведения России, но и других духовных школ, российских и зарубежных вузов.<br /> Настоящий номер журнала посвящен теме брака в церковной сфере.

Православие и русская литература. Учебное пособие для духовных семинарий. М. М. Дунаев

Учебное пособие «Православие и русская литература» доктора филологических наук и доктора богословия М.М. Дунаева (1945-2008) предназначено для студентов духовных учебных заведений.<br /> Нравственная высота русской литературы, признанная во всем мире, ее душевная глубина не могут быть поняты без уяснения укорененности ее в русской православной традиции. В пособии обстоятельно и ясно представлена теснейшая связь классической русской литературы XIX и XX века от В.А. Жуковского и А.С. Пушкина до А.И. Солженицына и В.П. Распутина с неугасавшей в народной душе даже в самые трудные времена православной верой.<br /> Пособие снабжено контрольными вопросами для лучшего усвоения материала, а также библиографией литературы для дальнейшего чтения и именным указателем, вкалючающим названия всех упомянутых в книге произведений.<br /> Важнейшее в нашей отечественной словесности — её православное миропонимание, религиозный характер отображения реальности. Религиозность же литературы не в какой-то связи с церковной жизнью проявляется, равно как и не в исключительном внимании к сюжетам Священного Писания — отнюдь не в том. Но: в особом способе воззрения на мир. Литература нового времени принадлежит секулярной культуре, она и не может быть сугубо церковной. Однако Православие на протяжении веков так воспитывало русского человека, так учило его осмыслять своё бытие, что он, даже видимо порывая с верою, не мог отрешиться от привитого народу миросозерцания.

Патрология: краткий курс Попов И.В.

Настоящая книга является конспектом курса лекций ученого-патролога, новомученика Иоанна Попова. Будучи доцентом, а затем профессором на первой кафедре Патрологии в Московской Духовной Академии, автор трудился на ней с 1893 г. до ее закрытия в 1919 г. После закрытия Академии он с 1919 по 1923 гг. читал курс патрологии на богословских академических курсах в Москве. Основное внимание в своем труде И.В.Попов уделяет исследованию святоотеческой богословской мысли. Он ясно, четко, глубоко и лаконично излагает догматические воззрения святых отцов, не стараясь перенасыщать текст большим количеством цитат, но стремясь сохранить дух и уяснить мысль отцов. Для более глубокого понимания святоотеческой мысли он часто анализирует отдельные богословские термины, устанавливая историю их происхождения и взаимосвязь. Мысль святых отцов, таким образом, на протяжении истории ее развития предстает в виде единого потока церковного Предания, уясняемого в нелегких богословских спорах. К святоотеческим творениям И.В.Попов стремился подойти объективно, не высказывая личных симпатий или антипатий. В курсе лекций профессор рассматривает творения далеко не всех отцов и церковных писателей, видимо, жертвуя полнотой обзора ради его единства и глубины. Тем не менее, конспект лекций И.В.Попова и сегодня является ценным учебным пособием для курса патрологии, который читается в духовных школах, что и послужило причиной его переиздания. Курс лекций по патрологии, представляющий собой плод многолетней исследовательской и преподавательской деятельности, несомненно, пользовался интересом у студентов. Об этом свидетельствует ряд переизданий конспекта для внутреннего пользования учащихся Академии. Публикация трудов профессора И.В.Попова окажется полезной для духовного образования и послужит достойной памятью замечательному православному богослову, исповедническим подвигом и мученической кончиной засвидетельствовавшего верность заветам отцов Церкви.<br /> Для изучающих патрологию и патристику, святоотеческую экзегетику, догматическое богословие, основное богословие (христианскую апологетику), общую церковную историю, историю Русской Церкви, византологию, отдельные аспекты библейского богословия и литургического богословия, нравственного богословия, агиологии, религиозной философии, для исследователей отдельных тем истории русской богословской науки. Для философов, религиоведов. Для преподавателей, студентов и аспирантов богословских вузов и факультетов. Издание рекомендовано Учебным комитетом при Священном Синоде Русской Православной Церкви в качестве учебного пособия для духовных учебных заведений.

Патриарх и Собор. Архиерейский и Поместный соборы Русской Православной Церкви 2009 г. Сборник документов и научных материалов

Представлены официальные документы Архиерейского и Поместного Соборов Русской Православной Церкви 2009 года, а также научные материалы, подготовленные информационно-аналитическим центром «Богослов.Ru» в связи с проведением Соборов и избранием Предстоятеля РПЦ. Тематика сборника охватывает вопросы истории возникновения патриаршества, избрания и поставления патриархов в православных поместных церквах, а также различные богословские, литургические, исторические и правовые аспекты патриаршества и поместных соборов. Для специалистов в области богословия, истории, религиоведения, а также всех, кто интересуется историей и современным положением Русской Православной Церкви.

Очерки о литературе Древней Руси. Материалы для истории русской патрологии и агиографии. Владимир Кириллин

В книге собраны научные и научно-популярные статьи, посвященные вопросам текстологии, герменевтики, историко-литературной критики и поэтики отдельных памятников древнерусской письменности и литературы, относящихся к XI-XVI вв. Кроме того, в ней затронуты некоторые вопросы истории, культуры и церковной жизни Древней Руси.<br /> Издание предназначено для историков, филологов и всех интересующихся русским средневековьем. Может служить дополнительным руководством для преподавателей исторических факультетов светских вузов, а также пособием по истории русской патрологии и агиографии в духовных учебных заведениях.

Литургика. Учебное пособие для Духовных Семинарий. Гермоген Шиманский

На страницах издаваемого ныне учебного пособия подробно говорится о богослужениях годового круга и раскрывается их внутренний смысл. Особое внимание уделяется тому, какое значение имели празднуемые события в истории Церкви. На основе праздничных песнопений дается обширный материал, который может быть использован в проповедях.<br /> Церковные службы на особые дни богослужебного года называются годовыми, потому что совершаются один раз в год. Они посвящены воспоминаниям особых событий Священной Истории, суть которых раскрывается в изменяемых частях суточного богослужения.<br /> Богослужебные дни годового круга - это дни праздников и дни постов, поэтому годовые службы разделяются на службы праздничные и великопостные. В дни праздников Святая Церковь воспоминает о событиях земной жизни Христа Спасителя, о домостроительстве Божием, о нашем спасении и о спасительных плодах его. Поэтому праздники в Церкви имеют особое значение, через них раскрываются важнейшие историко-догматические и нравственно-религиозные истины.<br /> Церковные праздники по важности соединенных с ними воспоминаний и по торжественности богослужения разделяются на великие, средние и малые (о подобном их разделении и о различии в службах этих праздников см. Типикон, гл. 47). Великие праздники в богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в красном круге - «имже бдение и вся служба праздника совершается по Уставу».

Концепции современного естествознания (христианско-апологетический аспект). Иерей Олег Мумриков

Христианский взгляд на окружающий нас мир как на своего рода книгу естественного Откровения можно назвать «богословием природы». Такой подход, словно приподнимающий завесу тайны мироздания и в то же время не отрицающий объективной современной научной фактологии, позволяет взглянуть на привычный материальный мир, изучаемый студентами в рамках «Концепций современного естествознания», как на произведение Творца, хотя и поврежденное грехом его обитателя — человека. Данное пособие является обобщением лекционного курса, который читается автором с 2007 г. по настоящее время студентам Московской православной духовной семинарии и Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Книга предназначена для учащихся высших духовных учебных заведений, аспирантов, преподавателей, педагогов общеобразовательных школ, миссионеров, катехизаторов и всех, интересующихся проблематикой и современным состоянием диалога между богословием и естествознанием.