Священное Писание. Толкования

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков - Новый Завет - Том 3 - Евангелие от Луки

При нашем чтении Евангелия от Луки возникают многие вопросы относительно церковного контекста этого повествования, которые были также существенны для аудитории I века: <br /> Для кого было написано Евангелие от Луки? <br /> В каком контексте оно было принято Церковью? <br /> Как оно использовалось в жизни Церкви? <br /> С какой целью Лука его писал? <br /> Ответ на эти вопросы требует чтения повествования Луки вместе с отцами Церкви. Это означает оставление в стороне современного понимания того, каким должен быть библейский комментарий, и вхождение в мир, который был ближе к миру библейскому, чем к нашему. Многие из вопросов, с которыми сталкиваются современные комментаторы, не являются вопросами, на которые отвечали церковные комментаторы древности. Раннехристианские авторы отвечали на богословские споры как пастыри, а не как академики, несмотря на то что их анализ был глубоко богословским.<br /> Их изложение Писания 1) обнаруживает пастырскую озабоченность спасением членов их общин через исповедание христианской веры в ее истине и чистоте, и 2) демонстрирует связь в их экзегезе божественного откровения с апостольской проповедью (керигмой1). Исторические и грамматические2 вопросы, с которыми они сталкивались, были лишь средствами для осуществления более важной работы христологической интерпретации, которая ведет к керигматической проповеди. Их изъяснение Луки содержалось в проповедях, богословских трактатах, пастырских письмах и катехизических лекциях, и поэтому является главным образом богословским и пастырским. Патристическая экзегеза Евангелия от Луки напоминает нам, что Евангелие всегда слышится и толкуется в поклоняющейся общине.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. Ветхий Завет. Том 9: Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней

В данном томе представлены раннехристианские комментарии на книги Притчей,  Екклесиаста и Песнь Песней. Авторы периода вселенских соборов соглашались, что эти книги, по словам Дж. Р. Райта, «представляли собой одно из самых значительных  выражений мудрости о смысле жизни, доступной людям до воплощения Бога в Господе Иисусе Христе.<br /> В них находило свое выражение признание ограниченности человеческого  понимания и трудности проникновения в подлинный смысл жизни без такого  вмешательства Бога, которое христиане стали называть &quot;воплощением&quot;.<br /> Противоречия жизни, даже ее пустоту, мучительность и суетность, можно было признать, но не преодолеть, с точки зрения раннехристианских авторов, без осознания откровения во Христе» (см.  Введение).<br /> В книге приводятся фрагменты из сочинений Оригена, Василия Кесарийского,  Григория Нисского, Дидима Слепца, Амвросия Медиоланского, Августина Иппонского,  Григория Великого, Беды Достопочтенного и многих других богословов.<br /> Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков - Новый
 Завет - Том V - Деяния Апостолов

Предлагаемая читателям серия «Библейские комментарии отцов Церкви и
других авторов I—VIII веков» является примером обращения к многовековой 
традиции толкования Священного Писания, получившей наиболее полное вы
ражение именно в святоотеческом наследии.<br /> Этот кропотливый труд богосло
вов, патрологов и историков Церкви дает возможность прикоснуться к неисчер
паемому богатству соборного разума Церкви и, несомненно, может оказать зна
чительную помощь священнослужителям, проповедникам, преподавателям и
студентам духовных школ, а также всем изучающим Священное Писание с це
лью его постижения в духе живого церковного Предания.<br /> С начала и до конца Лука намеревается рассказать историю того, как
 Церковь была собрана и возрастала благодаря Божественной активности. В рав
ной степени ясно, что Бог, Который формирует, направляет и наделяет Церковь
 силой, это Бог Израиля. Таким образом, несмотря на неведение вождей и народа, Бог, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу так и исполнил (Деян
3:18).<br /> То, что Христос - это исполнение обетования Бога Израилю, поясняется тек
стами из еврейских Писаний, или цитируемых или подразумеваемых на протяже
нии всех Деяний, особенно в начальных главах, а также и в продолжительных описа
ниях истории Израиля в речах Стефана (Деян 7:1-53) и Павла (Деян 13:16-41).<br /> Петр
 также говорит своим слушателям в доме Корнилия, что они, несомненно, слышали, 
как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исце
ляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним (Деян 10:38).<br /> И теперь Тот же
 Бог повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от
 Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в
 Него получит прощение грехов именем Его (Деян 10:42-43). Чем отличается рассказ Луки,
так это тем, что Божественная активность приписывается Святому Духу, так же как
 и Иисусу Христу, на протяжении всего повествования. Важно отметить интересное 
двойное описание Духа в Деян 16:6-7 то как Святого Духа, то как Духа Иисуса.<br />

Предания о двух владычествах на небесах и ранняя христология

Настоящее издание содержит статьи, посвященные иудейским преданиям о двух владычествах на небесах и их влиянию на раннюю христологию.<br /> Книга будет полезна библеистам, славистам, религиоведам, историкам культуры, а также самому широкому кругу читателей.<br /> В трактате Хагига Вавилонского Талмуда мы находим интересную историю о раввинистическом отступнике Элише бен Абуя. Известный также по своему прозвищу Ахер, «Иной», он описывается там как тот, кто созерцал в видении великого ангела Метатрона, восседавшего на небесах и ведущего записи о заслугах Израиля. В тот момент, когда этот печально известный мистик увидел Метатрона, чей небесный облик удивительным образом напоминал облик Божьей Славы, он открыл уста и изрек следующие слова: «Учили меня, согласно традиции, что в вышнем мире не сидят, не соперничают, не отворачиваются и не устают. Быть может— Боже упаси! — существуют два владычества!»<br /> Это еретическое высказывание, в котором единство Бога подвергается сомнению, не осталось безнаказанным, и Бог изгнал Ахера за пределы Традиции. Как сообщается об этом в трактате Хагига, «сошел Божий Глас (Бат Кол) и сказал: “Вернитесь ко мне, вы, блудные дети, — кроме Ахера”. [Вследствие чего] он сказал: “Поскольку я был изгнан из вышнего мира, я пойду и буду наслаждаться этим миром”. Так пошел Ахер путями зла».

Библейские комментарии отцов Церкви и др. авторов. I-VIII. Ветхий Завет. Том VII. Книга Псалмов 1-50

Перед вами первый из двух томов Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII вв., посвященных Книге Псалмов. Лишь две другие ветхозаветные книги насчитывают в нашей серии более одного тома: это объясняется как особой популярностью данных текстов в раннем христианстве, так и объемом дошедших до нас патристических толкований.<br /> Книга Псалмов по праву считается одной из самых любимых и широко используемых книг Библии. Уже в Новом Завете именно псалмы были наиболее цитируемыми текстами Священного Писания, а ранние христианские авторы использовали их в апологетических, богословских и пастырских целях. Помимо множества дошедших до нас гомилий, комментариев и экзегетических заметок патристическая литература изобилует аллюзиями, цитатами, практическими иллюстрациями и советами, почерпнутыми из псалмов. Именно из этой текстуальной сокровищницы был отобран массив представляемых здесь комментариев, при этом в данном первом томе было использовано более 160 произведений, принадлежащих перу более шестидесяти авторов.<br /> Отобранные тексты охватывают весь спектр святоотеческих жанров, в чем можно убедиться, заглянув в библиографию в конце тома. Однако наибольший интерес представляет группа комментариев и гомилий (бесед), специально посвященных псалмам. Тексты некоторых из этих произведений дошли до нас хорошо сохранившимися: они доступны в современных критических изданиях. Другие требуют дополнительной реконструкции на основе фрагментарных свидетельств авторов позднепатристической и раннесредневековой эпохи - на основании так наз. катен (букв, «цепочек») святоотеческих цитат, последовательно комментирующих библейский текст. Заметим, что и принятая в нашей серии организация материала может служить современным примером катен.<br /> Далее во введении мы пройдем по основным комментариям и гомилиям на Книгу Псалмов, которые были отобраны для настоящего тома. В монографии о святоотеческих толкованиях III—V вв.3, Рондо описала общее состояние данной группы текстов, равно как основные принципы текстуально-критической работы с ними; все это учитывалось при работе над томом. Предлагаемый обзор в основном следует Рондо, однако в ряде случаев мы отошли от ее изложения, поскольку более поздние исследователи успели прийти к иным выводам.<br /> В общем и целом, текстуально-критическая картина для произведений, которые были написаны по-гречески, и произведений, которые были написаны по-латински, существенно отличается. Тексты латинских авторов в основном дошли благодаря прямой передаче, так что именно они доступны в современных критических изданиях. С греческими текстами дело сложнее. Многие из святоотеческих комментариев, написанных на этом языке, сохранились и дошли до нас неполностью, однако при этом существуют фрагменты, рассыпанные по разного рода катенам. Последние не всегда легко идентифицировать должным образом. Так, у одних цитат авторство может быть указано неверно, другие приписаны нескольким авторам сразу, а у третьих имя автора отсутствует. От катены к катене может меняться и атрибуция конкретному тексту: например, когда какая-либо цитата оказалась приписанной одному произведению в одной катене и совершенно другому - в другой; или когда она, в свою очередь, вошла в текст анонимно. Непростой может быть также история катены: некоторые из них восходят к полным рукописям, в то время как другие были заимствованы из более ранних сборников катен, причем историю последних мы иногда можем, а иногда совершенно не в состоянии, проследить.

Краткая грамматика молитвы. Рихард Шефлер

Cовременный немецкий богослов и философ Рихард Шефлер, исследует особенности языка молитвы, характерного для иудео-христианской традиции, сопоставляя его с открытиями  философии языка. В качестве материала рассматривается язык молитв Библии, литургического наследия христианской церкви, иудейские молитвословия. В работе показан специфический характер языка молитвы, описаны его отличия от обыденной и научной речи.

Апокалипсис. Толкование святого Андрея, архиепископа Кесарийского

В книге «Апокалипсис. Толкование святого Андрея, архиепископа Кесарийского» дается толкование свт. Андрея Кесарийского на Откровение Иоанна Богослова. Предисловием к нему является статья Блаженнейшего Митрополита Владимира, в которой раскрывается смысл православного отношения к вопросам о «последних временах» и апокалиптического восприятия современности.

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Святитель Филарет Гумилевский. Архиепископ Черниговский Нежиснкий

Священное Писание — неисчерпаемый кладезь Божественной мудрости. Долг христианина — непрестанно читать и вникать в смысл Божественного Откровения. Вот как сам автор этой книги архиепископ Филарет (Гумилевский) пишет о цели и содержании ее: «Как же не знать, как не изучать нам спасительных для нас страданий в их точном и полном виде? Может ли быть что-нибудь дороже, что-нибудь важнее для нас страданий Спасителя нашего? Апостол называет Христа распятого Божией силою и Божией премудростью (1 Кор. 1, 24). Какой высокий, какой обширный предмет для размышлений — распятый Иисус! Самые частные черты того, Кто обещан был человечеству древним откровением, выполнялись со всею точностью в истории страждущего Иисуса. Сколько утешений, сколько силы для веры в Иисуса! Дни страданий Иисуса — сокращение целой жизни Его, столько чистой, святой, божественной. В каком свете являются здесь любовь Его к людям, Его покорность Отцу Небесному, Его небесная кротость, Его невинность и чистота, Его отрешенность от всего земного для славы Божией. А наставления последних дней Его, высокие и святые, не тем ли более дороги для нас, что они были последние, составляли как бы завещание умирающего отца? Какой сын не дорожит последними словами отца своего? Какой ученик не скрывает в глубину души своей наставления навсегда прощающегося достойного наставника?»

Беседы на семь слов Спасителя со Креста. Молитва Господня в девяти беседах. Священномученик Владимир митрополит Киевский и Галицкий

Когда приходится нам слышать какие-нибудь слова из уст умирающих родных и близких сердцу нашему, то с каким напряженным вниманием выслушиваем мы их! Мы все тогда превращаемся как бы в слух, стараясь не проронить ни одного слова. И эти дорогие предсмертные слова производят на нас столь глубокое впечатление, что остаются уроком на целую жизнь. Не с гораздо ли большим вниманием должны относиться мы к предсмертным словам нашего Господа? Не гораздо ли более обильным источником утешения и назидания должны служить они для нас как слова Богочеловека, Искупителя нашего! Вот почему, избрав предметом настоящих бесед своих с вами, возлюбленные братья, семь слов Спасителя со Креста, я утешаю себя надеждой, что вы не останетесь глухи к этим беседам и не откажете им в благочестивом вашем внимании.<br /> СОДЕРЖАНИЕ<br /> БЕСЕДЫ НА СЕМЬ СЛОВ СПАСИТЕЛЯ СО КРЕСТА<br /> 1. Отче! Отпусти им: не ведят бо что творят<br /> 2. Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю<br /> 3. Жено! Се, сын Твой! — Се, Матерь твоя!<br /> 4. Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?<br /> 5. Жажду<br /> 6. Совершилось!<br /> 7. Отче! В руки Твои предаю дух Мой<br /> МОЛИТВА ГОСПОДНЯ В ДЕВЯТИ БЕСЕДАХ<br /> БЕСЕДА ПЕРВАЯ.<br /> О призывании<br /> БЕСЕДА ВТОРАЯ.<br /> О первом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ТРЕТЬЯ.<br /> О втором прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ.<br /> О третьем прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ПЯТАЯ.<br /> О четвертом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ШЕСТАЯ.<br /> О пятом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА СЕДЬМАЯ.<br /> О шестом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ВОСЬМАЯ.<br /> О седьмом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ.<br /> О славословии Молитвы Господней

Ветхий Завет в Новом Завете: образы, цитаты, аллюзии

Проблематика представленных в данном сборнике статей связана с понятием интертекстуальности в Библии. Первая часть сборника содержит статьи теоретические, которые включают в себя темы интертекстуальности и интерпретации ветхозаветных цитат и аллюзий в Новом Завете. Во вторую вошли исследования, посвященные интерпретации конкретной библейской цитаты или аллюзии, а в третью включены статьи, в которых обсуждаются вопросы, связанные с практическими задачами перевода библейских цитат и аллюзий в новых контекстах. В русскоязычной библеистике тема интертекстуальности в Библии затрагивается нечасто, поэтому составители сборника решили включить в него в том числе перевод статей ведущих зарубежных специалистов по данной тематике. Авторы и составители сборника надеются, что он окажется полезным как для переводчиков Библии, так и для исследователей древних текстов, а также и для тех, кто стремится больше узнать об этом интереснейшем направлении библеистики и о работе, связанной с переводом Св. Писания.

Наречение имени. Священник Владимир Зелинский

&quot;Наречение имени&quot; нарушает негласную установку, присущую культуре постмодерна: анонимность Бога, безымянность Его проявлений в мире. Поиск личного имени Божия, запечатленного повсюду, органично соединяет все три, столь непохожие раздела книги: &quot;Имена&quot;, &quot;Ступени&quot;, &quot;Лица&quot;. Сквозной мотив, связывающий всё разнообразие тем и сюжетов между собой, можно назвать &quot;ключом общения&quot;. Автор по-своему развивает евангельскую тему призвания к общению (койнонии), идет ли речь об опыте души, причастной таинству &quot;обмена благословениями&quot;, или о темах, неотъемлемых от &quot;духа времени&quot;, или о приношении памяти ушедшим друзьям, чьи лица читатель ощущает как живые.<br /> «Уплотненнее Апостола не скажешь», — говорит о. Павел Флоренский в «Иконостасе», комментируя славянское Все бо являемое свет есть (Еф. 5, 13). В смысловой плотности — неразгаданное чудо Павловых посланий. Вчитываясь в них, не можешь понять, как в несколько строк продиктованного письма, сложившегося, вероятно, сразу и родившегося без усилий, удалось вместить столько сжатой духовной энергии и силы прозрения, что, кажется, никому не удается добраться до последней их глубины. За одним средоточием смысла открывается другое, за привычным — еще неразведанное.<br /> Эти «раскопки» продолжаются уже без малого 20 веков и едва ли когда -нибудь прекратятся.<br /> Всё, что делается явным, освещено изнутри. Творение, которое открывается нашему зрению, состоит из каких-то «гранул», крупиц, изменчивых образов света, посылаемого Христом. Моралистический контекст этого отрывка — Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте как чада света — несет в себе подтекст онтологический: всякое бытие исходит от Бога и призвано вернуться к Нему как истоку, стать откликом Ему, благодарением, благословением.

Призваны быть душой мира. Тексты христиан первых веков. Брат Алоис

Книга составлена братьями монашеской общины Тэзе и содержит в себе выдержки из текстов первого тысячелетия христианства: от творений мужей апостольских до избранных гимнов преподобного Симеона Нового Богослова, жившего на рубеже I и II тысячелетий. По времени авторы текстов ближе к Христу и апостолам, но в своем стремлении нести миру новизну веры во Христа, своей жаждой к единству всех христиан они современники нашей эпохи. Их голоса, такие разные, говорят о том, что Христос пребывает с нами на протяжении всей человеческой истории, даже тогда, когда кажется, что сгустилась ночь.<br /> Составитель брат Алоис из Тэзе.

Павел. Пастырские послания. I и II Послания к Тимофею и Послание к Титу. Н. Райт

Читая Библию Пастырские послания отличаются своей практичностью, предлагают поддержку и совет относительно повседневной жизни поместной церкви и роли в ней главного пастыря. В то же время они постоянно напоминают нам о богатом богословском образе Иисуса и силе Благой вести.<br /> В отличие от остальных посланий Павла, которые за исключением Послания к Филимону адресованы церквам, «пастырские послания» адресованы отдельным людям: два - Тимофею, которого мы знаем из Деяний и из упоминаний в посланиях Павла, и одно Титу, о котором Павел всегда тепло отзывается в своих произведениях. <br /> Эти послания отличаются своей практичностью, предлагают поддержку и совет относительно повседневной жизни поместной церкви и роли в ней главного пастыря.  В то же время они постоянно напоминают нам о богатом богословском образе Иисуса и силе Благой вести.<br /> Многие задаются вопросом, мог ли сам Павел написать эти послания, которые в некотором отношении сильно отличаются от остальных.  Обсуждение таких вопросов не входит в задачи этой книги; нас волнует то, что говорят послания и какое отношение они имеют к нам сейчас.  Итак, весть Павла обращена к каждому! Перед нами - пастырские послания!

Павел. Послания к Коринфянам. Популярный комментарий. Н. Райт

Читая Библию Искусно используя свои глубокие знания ученого, и излагая доступно и увлекательно, Райт описывает жизнь многонационального Коринфа и приоткрывает нам мудрость и остроту Павловых текстов, заключенные в них пастырскую проницательность и глубокие мысли, благодаря которым эти послания являются одним из высочайших достижений апостола.

Павел. Послания к Галатам и Фессалоникийцам. Популярный комментарий. Н. Райт

Читая Библию Три послания, рассмотренные в этом томе, были в числе первых писем Павла новообразованным церквам. Это самые ранние из имеющихся в нашем распоряжении документов, говорящих о Церкви. Они родились в тревожной обстановке, в период опасностей, поджидающих церковь на каждом шагу, но при этом дают невероятное ощущение присутствия и силы живого Бога.