Киево-Печерская Лавра

Невидимая брань. Преподобный Никодим Святогорец

В подлиннике сей книги, в заглавии ее значится, что книга составлена другим лицом, неким мудрым мужем, старец же Никодим только пересмотрел ее, исправил, дополнил и обогатил примечаниями и выписками из святых отцов, подвижников. Потому старцу Никодиму она принадлежит больше по духу, чем по букве. При переводе сей книги сочтено более пригодным примечания и свидетельства отеческие внести в текст, а по причине этого приходилось иной раз изменять слова книги для улучшения ее стиля, что допускалось иногда и без этого. Потому предлагаемую книгу следует почитать не столько переводом, сколько вольным переложением.

Слово о смерти. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Приступая к обьяснению, по мерескуднейших понятий моих, свойственного человеку сугубого видения сотворенных духов, нахожу необходимым изложить учение и о сугубой слепоте человека, усвоившейся ему при посредстве его падения. Большинство человеков чуждо всякого понятия об этой слепоте, даже не подозревает существования ее! Большинство человеков чуждо всякого понятия о духах или имеет о них одно теоретическое, самое поверхностное, самое неясное и неопределенное понятие, почти равновесное совершенному незнанию. В современном обществе человеческом, преимущественно в обществе образованном, многие сомневаются в существовании духов, многие отвергаю его. Сомневаются в нем и отвергают его даже и те, которыепризнают существование души своей, признают ее бессмертие или существование ее после смерти, признают ее духом.Странное сочетание взаимно противоречащих друг другу понятий! Если души существуют после разлучения их с телами, то это самое уже значит, что существуют духи. Если души злодеев не умирают наравне с душами человеков добродетельных, это уже значит что существуют и духи добрые, и духи злые. Они существуют! Отвергающие существования духов непременно вместе с этим отвергают христианство. Сего ради явися Сын Божий, говорит Священное Писание, да разрушит дела диавола, да смертью упразднит имущего державу смерти, сиречь диавола (1Ин. 3, 8; Евр. 2, 14). Если нет падших духов, то вочеловечение Бога не имеет причины, ни цели. Слово о чувственном и о духовном видении духов, Святитель Игнатий (Брянчанинов).

Слово о полку Игореве. Подарочное издание

Велика сила прекрасного слова. Великой думой западает в душу древнее слово, слово о походе Игоревом, а подобных тому было множество, - и переносится дума та и загадка дивной красоты словес давних на всю ширь Руси. Оттого, надежится, что и ныне поют звонами храмы и дальние ветры ы их пасхальных колоколах; Оттого, надежится, что помнится еще что-то родное-родное, и узнается из глубин вековых, в молитвословиях песнопений керковных и вечернем шепоте дубов и берез или степных ковылей. В Том Слове, что в начале было, и Им все: все прекрасное и доброе, великое и любовное, - что видится и слышится еще в чудесах Творения, - и душу словесную искать Творца наставляет. Искать словом как дарованным средством общения с Создателем; искать для того, чтоб обрести это искомое, - слишком часто не там, и не в тех явлениях, - и так желаемое духом, жаждой всей, и подсоздательно, истинное счастье.<br /> Эта книга- прекрасный подарок.<br /> Содержание:<br /> Слово о &quot;Слове&quot; - 3<br /> Ипатьевская летопись о походе князя Игоря на половцев 1185 года - 5<br /> Ипатьевская летопись о походе князя Игоря на половцев 1185 года (пер. О. В. Творогова) - 35<br /> Слово о полку Игореве - 45<br /> Слово о полку Игореве (пер. Д. С. Лихачёва) - 103<br /> Примечания - 130

Взбранной Воеводе. Молитвы Пресвятей Богородице пред чудотворными Ея иконами

«Взбранной Воеводе» — это кондак (краткое праздничное песнопение) праздника Благовещения. В нем говорится о той несокрушимой силе, которую получила Пресвятая Богородица в ответ на Свое смирение. Этой силой Она защищает всех, кто просит помощи, обращаясь к Пресвятой Деве в молитве.<br /> В это замечательно иллюстрированное издание вошли молитвы к Божией Матери перед ее чудотворными иконами, в дни Богородичных праздников, а также в прочих случаях.<br /> Каждая молитва к чудотворному образу дополнена краткой историей и цветным изображением иконы.

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Святитель Филарет Гумилевский. Архиепископ Черниговский Нежиснкий

Священное Писание — неисчерпаемый кладезь Божественной мудрости. Долг христианина — непрестанно читать и вникать в смысл Божественного Откровения. Вот как сам автор этой книги архиепископ Филарет (Гумилевский) пишет о цели и содержании ее: «Как же не знать, как не изучать нам спасительных для нас страданий в их точном и полном виде? Может ли быть что-нибудь дороже, что-нибудь важнее для нас страданий Спасителя нашего? Апостол называет Христа распятого Божией силою и Божией премудростью (1 Кор. 1, 24). Какой высокий, какой обширный предмет для размышлений — распятый Иисус! Самые частные черты того, Кто обещан был человечеству древним откровением, выполнялись со всею точностью в истории страждущего Иисуса. Сколько утешений, сколько силы для веры в Иисуса! Дни страданий Иисуса — сокращение целой жизни Его, столько чистой, святой, божественной. В каком свете являются здесь любовь Его к людям, Его покорность Отцу Небесному, Его небесная кротость, Его невинность и чистота, Его отрешенность от всего земного для славы Божией. А наставления последних дней Его, высокие и святые, не тем ли более дороги для нас, что они были последние, составляли как бы завещание умирающего отца? Какой сын не дорожит последними словами отца своего? Какой ученик не скрывает в глубину души своей наставления навсегда прощающегося достойного наставника?»

Беседы на семь слов Спасителя со Креста. Молитва Господня в девяти беседах. Священномученик Владимир митрополит Киевский и Галицкий

Когда приходится нам слышать какие-нибудь слова из уст умирающих родных и близких сердцу нашему, то с каким напряженным вниманием выслушиваем мы их! Мы все тогда превращаемся как бы в слух, стараясь не проронить ни одного слова. И эти дорогие предсмертные слова производят на нас столь глубокое впечатление, что остаются уроком на целую жизнь. Не с гораздо ли большим вниманием должны относиться мы к предсмертным словам нашего Господа? Не гораздо ли более обильным источником утешения и назидания должны служить они для нас как слова Богочеловека, Искупителя нашего! Вот почему, избрав предметом настоящих бесед своих с вами, возлюбленные братья, семь слов Спасителя со Креста, я утешаю себя надеждой, что вы не останетесь глухи к этим беседам и не откажете им в благочестивом вашем внимании.<br /> СОДЕРЖАНИЕ<br /> БЕСЕДЫ НА СЕМЬ СЛОВ СПАСИТЕЛЯ СО КРЕСТА<br /> 1. Отче! Отпусти им: не ведят бо что творят<br /> 2. Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю<br /> 3. Жено! Се, сын Твой! — Се, Матерь твоя!<br /> 4. Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?<br /> 5. Жажду<br /> 6. Совершилось!<br /> 7. Отче! В руки Твои предаю дух Мой<br /> МОЛИТВА ГОСПОДНЯ В ДЕВЯТИ БЕСЕДАХ<br /> БЕСЕДА ПЕРВАЯ.<br /> О призывании<br /> БЕСЕДА ВТОРАЯ.<br /> О первом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ТРЕТЬЯ.<br /> О втором прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ.<br /> О третьем прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ПЯТАЯ.<br /> О четвертом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ШЕСТАЯ.<br /> О пятом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА СЕДЬМАЯ.<br /> О шестом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ВОСЬМАЯ.<br /> О седьмом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ.<br /> О славословии Молитвы Господней

Чин пострига монашеского (братия)

Содержание:<br /> Чин бываемый на одеяние рясы и камилавхи (брата единаго) — 6<br /> Последование малаго образа, еже есть мантия (брата единаго) — 14<br /> Последование великаго ангельского образа (брата единаго) — 44<br /> Чин бываемый на одеяние рясы и камилавхи (братий многих) — 94<br /> Последование малаго образа, еже есть мантия (братий многих) — 102<br /> Последование великаго ангельского образа (братий многих) — 133

Христианские сказки. Андерсен Ганс Христиан

«Христианские сказки» Ганса Христиана Андерсена (1805-1875), составившие данную книгу, знают все. И маленькую отважную девочку Герду, не испугавшуюся Снежной королевы, и нежную Элизу, исколовшую все пальцы крапивой, пока она шила волшебные рубашки для братьев-лебедей, и гадкого утенка, претерпевшего насмешки и оскорбления и ставшего прекрасным лебедем... В сказках этого человека на поленьях могут цвести розы, а вещи по ночам разговаривать и рассказывать свои чудесные истории любви, разочарований, надежд...<br /> Но не все знают эти сказки в том виде, в котором написал их великий сказочник, не все знают, что в советское время они подвергались неумолимой цензуре: из них «вырывались» строки, абзацы, страницы, дабы убрать «антисоветскую» тему — веру в Бога (и «Снежная королева», и «Дикие лебеди», и «Русалочка» в оригинале несут в себе глубокий религиозный смысл и говорят о Боге, о любви, о христианских ценностях).<br /> Поэтому мы хотим хоть немного восполнить имеющийся пробел и познакомить вас с некоторыми «без цензуры» сказками Ганса Христиана Андерсена в переводе Анны и Петра Ганзен.<br /> Содержание:<br /> СНЕЖНАЯ КОРОЛЕВА<br /> Зеркало и его осколки<br /> Мальчик и девочка<br /> Цветник женщины, умевший колдовать<br /> Принц и принцесса<br /> Маленькая разбойница<br /> Лапландка и финка<br /> Что происходило в чертогах Снежной королевы и что случилось потом<br /> РУСАЛОЧКА<br /> ДИКИЕ ЛЕБЕДИ<br /> ГАДКИЙ УТЕНОК<br /> ДЕВОЧКА СО СПИЧКАМИ<br /> АНГЕЛ

Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Святитель. Иннокентий (Борисов) архиепископ Херсонский и Таврический

В одной из первых и наибо­лее известных работ—«Послед­ние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа» (первый вариант был опуб­ликован в 1828-1830 гг.) святитель Иннокентий дал образец применения метода, впоследствии получившего широкое распространение в трудах Ф. У. Фаррара, А. М. Дидона, Д. К. Гейки, А. Эдерштейма: иллюстрации подробностей евангельской истории данными из всеобщей истории, археологии и других наук.<br /> При написании труда святитель дал обет совер­шить путешествие на Синай, в Палестину и на Афон, впоследствии долго не завершал сочинение «по небытию там».<br /> К работе над «Последними днями...» святитель Иннокентий периодически возвращался. Сочинение было переработано в киевском Златоверхом монастыре к 1840 г. и под заглавием «Голгофа, или Послед­ние дни» отдано на просмотр святителю Киевскому Филарету (Амфитеатрову), который высказал ряд замечаний. В Вологде работа была окончена с учетом замечаний. По-видимому, в конце 1841 г. святитель Иннокентий отправил ее на цензуру в С.-Петербург «не более как на пробу», а через некоторое время попросил вернуть ему рукописи: «Хотя в них и нет ничего еретического, но обстоятельства нынешние таковы, что охотники до ересей легко могут найти в них к чему привязаться, а мне уже давно наску­чило иметь дело с инквизицией» (Письма к Гаври­илу, архиепископу Рязанскому, 1869 г. С. 47, 50). В начале января 1843 г. получил отрицательную рецензию цензора А. Райковского.<br /> В 1856 году святитель послал рукопись архиман­дриту Иоанну (Соколову), члену С.-Петербургского цензурного комитета, с просьбой просмотреть ее до официального представления в цензурный комитет. Сочинение было разрешено к печати, корректуру издания святитель Иннокентий просматривал нака­нуне кончины, 25 мая.<br /> «Последние дни...» вышли отдельным изданием уже после смерти автора.<br /> Содержание:<br /> Краткое обозрение земной жизни Иисуса Христа по отношению к Его последним дням жизни - 5<br /> Последнее путешествие Иисуса Христа из Галилеи в Иерусалим - 36<br /> Воскрешение Лазаря с его последствиями - 73<br /> Торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим, его цель и значение - 122<br /> Проклятие смоковницы и изгнание из храма торжников - 151<br /> Всенародное посольство к Иисусу Христу от синедриона - 166<br /> Посрамление сект иудейских и обличение их пороков перед народом - 188<br /> Заключение общественного служения Иисусова в качестве Мессии - 213<br /> Беседа с учениками о судьбе Иерусалима и последних днях мира - 231<br /> Взгляд на образ исполения пророчеств о судьбе Иерусалима, с примечаниями касательно образа изъяснения пророчеств о последних днях мира - 255<br /> Предание Иисуса Христа Иудой - 278<br /> Омовение ног и Тайная Вечеря - 293<br /> Гефсиманский подвиг Иисуса Христа - 357<br /> Предание - 381<br /> Иисус Христос на суде первосвященников и синедриона - 394<br /> Окончательный приговор синедриона Иисусу Христу - 418<br /> Судьба предателя - 425<br /> Иисус Христос на суде Пилата - 437<br /> Иисус Христос на суде Ирода - 457<br /> Иисус Христос осуждается на бичевание и смерть Пилатом - 465<br /> Взгляд на образ суда над иисусом Христом - 501<br /> Распятие - 518<br /> Иисус на кресте - 544<br /> Взгляд на покаявшегося на кресте разбойника - 573<br /> Чудесные знамения с их последдствиями - 585<br /> Последние события при кресте Иисуса - 605<br /> Снятие со креста и погребение - 612<br /> Кустодия - 626

Пастырское Богословие. Схиархимандрит Иоанн (Маслов)

Пастырское Богословие. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). По благословению Блаженнейшего Онуфрия, Митрополита Киевского и всея Украины, священноархимандрита Святой Киево-Печерской Успенской Лавры, при Наместнике Высокопреосвященнейшем Павле, митрополите Вышгородском и Чернобыльском.<br /> Пастырское служение, существующее в Православной Церкви со дня её основания, есть учреждение не человеческое, а Божественное. Основатель Новозаветной Церкви Христос Спаситель из множества Своих учеников избрал Апостолов, которые непрестанно были при Нем; им Он открывал тайны Своего учения, которые сокрыты были для народа, облек их правом учительства (Мк. 16, 16), священнодействия (Лк. 24, 19) и духовной власти в учрежденной Им Церкви (Ин. 21, 21–23). На пастырское служение Апостолы введены были по обетованию Господа (Лк. 24, 49) чрезвычайным посвящением – сошествием на них Святого Духа в виде огненных языков в день Пятидесятницы. Пастырское служение в Новозаветной Церкви передается не путем естественного рождения, как это было в ветхозаветные времена, а посредством низведения благодати Духа Святого в таинстве Священства.<br /> Содержание:<br /> Предварительные сведения о науке пастырского Богословия — 6<br /> История пастырства<br /> Учение о пастырстве — священстве в Ветхом Завете — 44<br /> Время появления жертвоприношений и молитв — 45<br /> Жертвоприношения патриархов и идея, лежащая в основе их — 46<br /> История возникновения иерархического священства в ветхозаветной Церкви — 48<br /> Акт посвящения ветхозаветного священства. Основные обязанности священников — 49<br /> Внешние и внутренние качества ветхозаветного священства — 54<br /> Первосвященническое служение и его особеенности — 56<br /> Основыне черты пастырской деятельности ветхозаветных пророков и их функции — 57<br /> Пророк Божий Моисей и его пастырское служение — 68<br /> Пастырство Новозаветное — 71<br /> Учение святых отцов о пастырстве<br /> Учение святого Климента Римского — 216<br /> Учение святого Игнатия Богоносца — 218<br /> Учение святого Поликарпа Смирнского — 222<br /> Учение Ермы — 224<br /> Учение святого Иринея, епископа Лионского — 226<br /> Учение святого Киприана Карфагенского — 229<br /> Учение святого Амвросия, епископа Медиоланского — 234<br /> Учение святого Иоанна Златоуста — 242<br /> Учение святого Григория Богослова — 254<br /> Учение святого Исидора Пелусиота — 267<br /> Учение святого Димитрия Ростовского — 285<br /> Учение святого Тихона Задонского — 295<br /> Примеры из истории отечественного пастырства<br /> Пастырство епископа Игнатия (Брянчанинова) — 305<br /> Пастырство епископа Феофана (Затворника) — 327<br /> Пастырство настоятеля Оптиной пустыни схиархимандрита Моисея — 346<br /> Пастырство Оптинского старца иеросхимонаха Льва — 357<br /> Пастырство Оптинского старца иеросхимонаха Макария — 364<br /> Пастырство Оптинского старца Иеросхимонаха Амвросия — 389<br /> Духовное и душевное пастырство (доброе и злое) — 468<br /> Об авторе — 502

Молитвослов (карманный)

Одной из самых читаемых книг для православного христианина является молитвослов — сборник молитв, составленных святыми людьми, которые мы каждый день приносим Богу.<br /> Мы не можем выжить без молитвы — как не можем выжить без дыхания.<br /> Подарочный вариант молитвослова.<br /> Издание малого формата, напечатанная русским шрифтом.

Мистика Церкви и мистика западных исповеданий. Мученик Михаил Новоселов

Ныне занимаюсь чтением книги, имеющейся у меня на славянском, русском и других языках, заключающей в себе «собрание изречений святых пустынножителей Египта». Эти изречения — бесценные перлы! Спускается в глубокое море водолаз, чтоб достать дорогую жемчужину, — и святые Отцы удалялись в глубокие пустыни, там глубоко вникали в себя, находили различные бесценные духовные перлы: христоподражательное смирение, младенческую простоту и незлобие, ангелоподобное бесстрастие, рассуждение и мудрость духовные, — словом сказать, находили Евангелие.<br /> Сегодня я прочитал то изречение Великого Сисоя, которое мне всегда особенно нравилось, всегда было мне особенно по сердцу. Некоторый инок сказал ему: «Я нахожусь в непрестанном памятовании Бога». Преподобный Сисой отвечал ему: «Это — не велико: велико будет то, когда ты сочтешь себя — хуже всей твари».<br /> Высокое занятие — непрестанное памятование Бога! Но эта высота очень опасна, когда лествица к ней не основана на прочном камне смирения.<br /> Смотрите, — как Писание согласно с Отцами! Писание говорит: «Всесожжения не благоволиши... жертва Богу дух сокрушен. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Жертва и самые всесожжения человеческие должны быть основаны на чувстве нищеты духовной, на чувстве покаяния. Без этого они отвергаются Богом.<br /> Содержание:<br /> Об авторе. Михаил Александрович Новосёлов - 3<br /> Истинная и ложная мистика - 18<br /> Об истинной духовной жизни, о видениях и откровениях - 18<br /> О прелести в молитве - 27<br /> Характерные черты из жизни и учения католических святых - 36<br /> Приложение.<br /> &quot;О подражании Иисусу Христу&quot; Фомы Кемпийского - 53

Духовные посевы. Протоиерей Григорий Дьяченко

Надежда издателей, что замечательная мозаика духовных посевов, некогда собранная автором, попадет в благоприятную почву читателей и сотворит достойный плод.<br /> Содержание:<br /> Общие понятия о христианской вере - 15<br /> О первом члене Символа Веры - 30<br /> О втором члене Символа Веры - 64<br /> О третьем члене Символа Веры - 80<br /> О четвертом члене Символа Веры - 89<br /> О пятом челене Символа Веры - 107<br /> О шестом члене Символа Веры - 117<br /> О восьмом  члене Символа Веры - 132<br /> О денвятом  члене Символа Веры - 143<br /> О десятом  члене Символа Веры - 180<br /> Об одиннадйатом  члене Символа Веры - 250<br /> О двенадцатом члене Символа Веры - 301<br /> Общие понятия о христианской надежде - 318<br /> О молитве вообще - 327<br /> О молитве Господней - 346<br /> О втором прошении молитвы Господней - 356<br /> О третьем  прошении молитвы Господней - 356<br /> О четвертом  прошении молитвы Господней - 367<br /> О пятом  прошении молитвы Господней - 372<br /> О шестом  прошении молитвы Господней - 376<br /> О седьмом  прошении молитвы Господней - 383<br /> О заповедях Блаженства - 390<br /> О первой заповеди Блаженства - 391<br /> О второй заповеди Блаженства - 396<br /> О третьей заповеди Блаженства - 403<br /> О четвертой заповеди Блаженства - 423<br /> О пятой заповеди Блаженства - 434<br /> О шестой заповеди  Блаженства - 434<br /> О шестой заповеди Блаженства - 458<br /> О седьмой заповеди Блаженства - 468<br /> О восьмой заповеди Блаженства - 473<br /> О девятой заповеди Блаженства - 479<br /> Общие понятия о христианской любви - 502<br /> О любви к ближним - 507<br /> О первой заповеди Закона Божия - 529<br /> О второй заповеди Закона Божия - 544<br /> О третьей заповеди Закона Божия - 580<br /> О четвертой заповеди Закона Божия - 592<br /> О пятой заповеди Закона Божия - 615<br /> О шестой заповеди Закона Божия - 646<br /> О седьмой заповеди Закона Божия - 666<br /> О восьмой заповеди Закона Божия - 672<br /> О девятой заповеди Закона Божия - 676<br /> О десятой заповеди Закона Божия - 690

Грамматика церковно-славянского языка. Иеромонах Алипий (Гаманович)

Учебник церковно-славянского языка, в котором рассмотрены истоки церковно-славянской азбуки, фонетический раздел, части речи, синтаксический раздел с анализом сокращенных предложений. Изучение церковно-славянского языка позволит более точно понять смысл Священного Писания, а также святоотеческой литературы.<br /> Учебник полезен для учащихся, а также для всех, кто интересуется изучением церковно-славянского языка.

Гомилетика. Теория церковной проповеди. Архиепископ Полоцкий и Глубокский Феодосий (Бильченко)

Проповедь слова Божия является священной обязанностью пастыря Церкви Христовой. На протяжении всей новозаветной истории человечества пастырская проповедь была самым действенным средством нравственного воспитания и созидания духовных основ жизни христианского общества. Ввиду исключительной важности церковного учительства всегда актуален вопрос о качестве церковной проповеди, ее действенности и современности. Этот вопрос имеет прямое отношение к делу воспитания и подготовки достойных проповедников слова Божия. Настоящий труд посвящен решению этой важной проблемы церковной жизни и является курсом лекций по теории церковной проповеди — нормативной науки о проповедничестве.<br /> Составление научной теории всегда представляет большой труд для каждого, кто приступает к такого рода работе. Это обусловлено тем, что для успешных и плодотворных теоретических разработок и правильного построения научной системы необходимо тщательное изучение всех предшествующих работ по соответствующей отрасли знаний. При историческом обозрении этих трудов у исследователя накапливается обширный материал для последующей научной обработки. При анализе и сопоставлении полученного материала открывается возможность выделить достоинства и недостатки предшествующих работ, что, в конечном итоге, способствует более правильной постановке разрабатываемой теории.<br /> Рекомендовано Учебным Комитетом при Священном Синоде Русской Православной Церкви в качестве учебного пособия для православных учебных заведений<br /> Оглавление:<br /> Введение в науку - 15<br /> Проповедь и ее значение в Церкви Христовой - 15<br /> Гомилетика как наука - 19<br /> Библейские сновы теории Церковной проповеди - 22<br /> История гомилетики - 26<br /> Учение святых отцов и учителей Церкви о проповеди - 26<br /> Теория Церковной проповеди - 62<br /> Учение о проповедниках слова Божия - 62<br /> Учение о Церковной проповеди - 99<br /> Общая методология пастырской проповеди - 129<br /> Частная методология пастырской проповеди. Виды проповеди по содержанию - 257

Акафисты Святой Пасхе и Двунадесятым праздникам

Книга отличного качества, удобный шрифт для чтения.<br /> Также присутствует тропарь, кондак и величание к празднику.<br /> Короткое описание каждого праздника.<br /> Содержание:<br /> Акафист Святой Пасхе - 3<br /> Акафист Рождеству Пресвятой Богородицы - 24<br /> Акафист Честному и Животворящему Кресту Господню - 47<br /> Акафист Введению во храм Пресвятыя Богородицы - 24<br /> Акафист Введению во храм пресвятой Богородицы - 69<br /> Акафист Рождеству Христову - 94<br /> Акафист Богоявлению Господню - 116<br /> Акафист Сретению - 144<br /> Акафист Благовещению - 171<br /> Акафист Входу Госопдню во Иерусалим - 195<br /> Акафист Вознесению Господню - 219<br /> Акафист Святой Троице - 242<br /> Акафист Преображению - 266<br /> Акафист Успению Пресвятыя Богородицы - 289

По молитвам нашего батюшки отца Кирилла Павлова

Человеку с сухими глазами, с сухим сердцем и, по-земному, очень счастливому, лучше отложить эту книгу в сторонку. Пусть полежит, пока глаза увлажнятся, сердце съежится, а «счастье», как луна, покажет незнакомую спину!<br /> Тогда прошу этого человека: Прочитай! Прочитай о подлинном счастии. О потоках слез! Слез радости. О биении сердца! Сердца живого, любящего. О неравнодушии, разрушающем стены, как Иерихонские трубы…<br /> <br /> Прочитай и Надейся!<br /> <br /> Верь и Люби!<br /> <br /> Будь счастлив!

Молитвослов и Псалтирь по усопшим

В Православной Церкви существует добрый обычай непрерывного чтения Псалтири над телом усопшего (кроме времени, когда совершаются при гробе панихиды или заупокойные литии) до его погребения и в память после его погребения.<br /> Чтение Псалтири по усопшим имеет свое начало в самой отдаленной древности. Служа молитвою ко Господу за умерших, оно приносит им великое утешение и само по себе, как чтение слова Божия, и как свидетельствующее о любви к ним их живых собратий. Приносит оно им и великую пользу, ибо приемлется Господом как приятная умилостивительная жертва во очищение грехов поминаемых — так же, как приемлется Им вообще всякая молитва, всякое доброе дело.

Инок. Архимандрит Пимен Благово

Глубокие религиозные убеждения и живое чувство веры. – Именно эти черты помогли Дмитрию Благово пережить семейную драму и полностью посвятить себя служению Господу. Тринадцать лет он нёс послушание в Николо - Угрешском монастыре. Там написал известные труды, посвященные истории русского монашества, очерки по истории монастыря. Монашеский постриг с именем Пимен духовный писатель принял в Толгской Введенской обители. Последние двенадцать лет архимандрит Пимен был настоятелем русской посольской церкви в Риме. Благодаря его труду, в древней христианской столице был открыт приют в честь святого Станислава,  а также собрано немало редких книжных изданий для русских библиотек.

Христианские святыни Европы. Записки православного пилигрима

В книге – путевые заметки, небольшие экскурсы в историю возникновения и обретения святынь, попавших в Европу разными, удивительными путями, рассказы о святых первых веков христианства. Трир, Кельн, Аахен, Амьен, Гора святой Одилии,-  о святынях этих и многих других мест вы узнаете  из первой книги серии «О христианских святынях Европы».