Православный
интернет-магазин

Толкования на Священное Писание

Подбор по параметрам
Розничная цена
от
до
29.00
3 232.50
6 436.00
Автор
Все
Издательство
Все
Год
Посмотреть все
Переплет
Вид:

Ориген. Андрей Десницкий

Действие книги разворачивается в Москве конца восьмидесятых и в Римской империи начала третьего века. Ориген – один из первых христианских богословов и толкователей Библии. Но эта книга не только о нем. Она о студенческой юности: о перестройке и надеждах, о пути к вере и первых разочарованиях. Это совсем не автобиография, но почти каждое из описанных московских событий автор (выпускник классической кафедры филфака МГУ 1992 года) наблюдал или в нем участвовал. Только реальность не всегда просто отличить от фантазии…

548.65

"Вникай в себя и в учение..." Беседы на Апостольcкие послания. Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

Новая книга архимандрита Мелхиседека (Артюхина) посвящена Апостольским посланиям – очень важной и, вместе с тем, очень сложной для восприятия части Нового Завета. Сам Христос Спаситель избрал святых апостолов и направил на проповедь Евангелия и создания Церкви Христовой, для чего даровал им благодатные силы, особые дарования и полномочия.<br /> Поэтому назидания и поучения, содержащиеся в посланиях, имеют самое прямое отношения к нам, сегодняшним православным христианам.<br /> Именно это убедительно показывает нам архимандрит Мелхиседек в присущей ему живой и образной манере изложения, с яркими примерами из своего духовного опыта и священнического служения.<br /> Несомненно, это поможет нашим современникам лучше понять глубокое богословское содержание богодухновенных творений святых Апостолов и применять их наставления в своей жизни.

369.6

Страсти пророков. Темы пророческой духовности. Альберто Мелло

Новое исследование известного современного библеиста Альберто Мелло представляет столь далеких от нас и малопонятных библейских пророков близкими и понятными, дает ключ к новому прочтению и осмыслению их книг. Автор убедительно показывает: идеал пророков - не бесстрастие, не апатия, а - симпатия, сострадание. Сострадание Богу и человеку.<br /> Счастлив, что благодаря доверию и вниманию издательства Библейско-богословского института св.  апостола  Андрея  и  переводческой  компетентности  игумена  Арсения  моя  книга «Страсти пророков»  увидела  свет  в  России.  Вместе  с  двумя предшествующими  книжками – «Божья  любовь  в Псалмах» и «Кто такие пророки?» – она, таким образом, составила своеобразную трилогию.<br /> Последняя  из  выходящих,  но  первая  из  написанных, эта, доступная теперь русскому читателю, книга посвящена исследованию путей пророческой духовности. Что означают эти слова «ветер», «дыхание» или «страсть»,  с помощью которых мы пытаемся приблизиться к переводу еврейского термина ruach? Каковы пророческие харизмы, от Моисея до Иоиля?  Как  определить «дух  премудрости»,  в  котором  заключается  опыт  Илии? <br /> И  еще:  что  такое различение духов? как определить истинность или ложность  пророчества?  каков  смысл  пророческого призвания? Эти вопросы смиренно ищут своих ответов в этой книге. Святой Дух Божий, «Дыхание жизни» не перестает говорить устами людей, слышащих слово Божье от Ветхого Завета к Новому.<br /> Хождение в этом «духе пророчества» ведет нас к осознанию настоящего, к решительности в наших поступках, к познанию того смысла, который имеет в очах Божьих сегодняшний день.<br /> Это такое видение людей и вещей, какое в  евангельских  повествованиях  присуще  Иисусу,  и мы научимся этому видению лучше, если не будем отрывать Благую весть Христову от основы пророческого слова, которое ее предвозвестило, если оставим открытым диалог между Ветхим и Новым заветами, между Израилем и Церковью. Этот диалог в Евангелиях молчаливо ведут Иисус, Моисей и Илия (закон и пророки) на горе Преображения.

247.97

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. Ветхий Завет. Том 9: Притчи Соломона, Книга Екклесиаста, Песнь Песней

В данном томе представлены раннехристианские комментарии на книги Притчей,  Екклесиаста и Песнь Песней. Авторы периода вселенских соборов соглашались, что эти книги, по словам Дж. Р. Райта, «представляли собой одно из самых значительных  выражений мудрости о смысле жизни, доступной людям до воплощения Бога в Господе Иисусе Христе.<br /> В них находило свое выражение признание ограниченности человеческого  понимания и трудности проникновения в подлинный смысл жизни без такого  вмешательства Бога, которое христиане стали называть &quot;воплощением&quot;.<br /> Противоречия жизни, даже ее пустоту, мучительность и суетность, можно было признать, но не преодолеть, с точки зрения раннехристианских авторов, без осознания откровения во Христе» (см.  Введение).<br /> В книге приводятся фрагменты из сочинений Оригена, Василия Кесарийского,  Григория Нисского, Дидима Слепца, Амвросия Медиоланского, Августина Иппонского,  Григория Великого, Беды Достопочтенного и многих других богословов.<br /> Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.

1211.31

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков - Новый
 Завет - Том V - Деяния Апостолов

Предлагаемая читателям серия «Библейские комментарии отцов Церкви и
других авторов I—VIII веков» является примером обращения к многовековой 
традиции толкования Священного Писания, получившей наиболее полное вы
ражение именно в святоотеческом наследии.<br /> Этот кропотливый труд богосло
вов, патрологов и историков Церкви дает возможность прикоснуться к неисчер
паемому богатству соборного разума Церкви и, несомненно, может оказать зна
чительную помощь священнослужителям, проповедникам, преподавателям и
студентам духовных школ, а также всем изучающим Священное Писание с це
лью его постижения в духе живого церковного Предания.<br /> С начала и до конца Лука намеревается рассказать историю того, как
 Церковь была собрана и возрастала благодаря Божественной активности. В рав
ной степени ясно, что Бог, Который формирует, направляет и наделяет Церковь
 силой, это Бог Израиля. Таким образом, несмотря на неведение вождей и народа, Бог, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу так и исполнил (Деян
3:18).<br /> То, что Христос - это исполнение обетования Бога Израилю, поясняется тек
стами из еврейских Писаний, или цитируемых или подразумеваемых на протяже
нии всех Деяний, особенно в начальных главах, а также и в продолжительных описа
ниях истории Израиля в речах Стефана (Деян 7:1-53) и Павла (Деян 13:16-41).<br /> Петр
 также говорит своим слушателям в доме Корнилия, что они, несомненно, слышали, 
как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исце
ляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним (Деян 10:38).<br /> И теперь Тот же
 Бог повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от
 Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в
 Него получит прощение грехов именем Его (Деян 10:42-43). Чем отличается рассказ Луки,
так это тем, что Божественная активность приписывается Святому Духу, так же как
 и Иисусу Христу, на протяжении всего повествования. Важно отметить интересное 
двойное описание Духа в Деян 16:6-7 то как Святого Духа, то как Духа Иисуса.<br />

1140.06

Библейские комментарии отцов Церкви и др. авторов. I-VIII. Ветхий Завет. Том VII. Книга Псалмов 1-50

Перед вами первый из двух томов Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII вв., посвященных Книге Псалмов. Лишь две другие ветхозаветные книги насчитывают в нашей серии более одного тома: это объясняется как особой популярностью данных текстов в раннем христианстве, так и объемом дошедших до нас патристических толкований.<br /> Книга Псалмов по праву считается одной из самых любимых и широко используемых книг Библии. Уже в Новом Завете именно псалмы были наиболее цитируемыми текстами Священного Писания, а ранние христианские авторы использовали их в апологетических, богословских и пастырских целях. Помимо множества дошедших до нас гомилий, комментариев и экзегетических заметок патристическая литература изобилует аллюзиями, цитатами, практическими иллюстрациями и советами, почерпнутыми из псалмов. Именно из этой текстуальной сокровищницы был отобран массив представляемых здесь комментариев, при этом в данном первом томе было использовано более 160 произведений, принадлежащих перу более шестидесяти авторов.<br /> Отобранные тексты охватывают весь спектр святоотеческих жанров, в чем можно убедиться, заглянув в библиографию в конце тома. Однако наибольший интерес представляет группа комментариев и гомилий (бесед), специально посвященных псалмам. Тексты некоторых из этих произведений дошли до нас хорошо сохранившимися: они доступны в современных критических изданиях. Другие требуют дополнительной реконструкции на основе фрагментарных свидетельств авторов позднепатристической и раннесредневековой эпохи - на основании так наз. катен (букв, «цепочек») святоотеческих цитат, последовательно комментирующих библейский текст. Заметим, что и принятая в нашей серии организация материала может служить современным примером катен.<br /> Далее во введении мы пройдем по основным комментариям и гомилиям на Книгу Псалмов, которые были отобраны для настоящего тома. В монографии о святоотеческих толкованиях III—V вв.3, Рондо описала общее состояние данной группы текстов, равно как основные принципы текстуально-критической работы с ними; все это учитывалось при работе над томом. Предлагаемый обзор в основном следует Рондо, однако в ряде случаев мы отошли от ее изложения, поскольку более поздние исследователи успели прийти к иным выводам.<br /> В общем и целом, текстуально-критическая картина для произведений, которые были написаны по-гречески, и произведений, которые были написаны по-латински, существенно отличается. Тексты латинских авторов в основном дошли благодаря прямой передаче, так что именно они доступны в современных критических изданиях. С греческими текстами дело сложнее. Многие из святоотеческих комментариев, написанных на этом языке, сохранились и дошли до нас неполностью, однако при этом существуют фрагменты, рассыпанные по разного рода катенам. Последние не всегда легко идентифицировать должным образом. Так, у одних цитат авторство может быть указано неверно, другие приписаны нескольким авторам сразу, а у третьих имя автора отсутствует. От катены к катене может меняться и атрибуция конкретному тексту: например, когда какая-либо цитата оказалась приписанной одному произведению в одной катене и совершенно другому - в другой; или когда она, в свою очередь, вошла в текст анонимно. Непростой может быть также история катены: некоторые из них восходят к полным рукописям, в то время как другие были заимствованы из более ранних сборников катен, причем историю последних мы иногда можем, а иногда совершенно не в состоянии, проследить.

908.16

Краткая грамматика молитвы. Рихард Шефлер

Cовременный немецкий богослов и философ Рихард Шефлер, исследует особенности языка молитвы, характерного для иудео-христианской традиции, сопоставляя его с открытиями  философии языка. В качестве материала рассматривается язык молитв Библии, литургического наследия христианской церкви, иудейские молитвословия. В работе показан специфический характер языка молитвы, описаны его отличия от обыденной и научной речи.

162.46

Уроки покаяния в Великом Каноне святого Андрея Критского, заимствованные из библейских сказаний епископа Виссариона

Великий канон принадлежит к разряду покаянных церковных песнопений. Весь он направлен к тому, чтобы пробудить душу от греховного усыпления, раскрыть пред нею, как пагубно греховное состояние, расположить ее к строгому самоиспытанию, самоосуждению и раскаянию, подвигнуть к отвращению от грехов и к исправлению жития. С этой целью творец канона приводит на память грешнику лица, деяния и события из ветхозаветной истории, начиная с сотворения Адама. Применение библейских сказаний к нравственному состаянию и потребностям души выражается в Великом каноне большей частью так сжато, что не всегда вдруг и легко можно понять, в чем состоит соответствие одних другим. Отсюда открывается нужда в объяснении того, в чем именно надобно видеть это соответствие, как понимать те или другие выражения. Принимая на себя труд этого разъяснения, мы желаем сообщить ему беседовательный характер, имея в виду удовлетворить не одной любознательности чрез раскрытие смысла неудобопонятных вещей, но главным образом споспешествовать покаянному и молитвенному настроению души чрез духовно назидательные размышления, вводящие в дух великого творения Критского святителя.

297.84

Апокалипсис. Толкование святого Андрея, архиепископа Кесарийского

В книге «Апокалипсис. Толкование святого Андрея, архиепископа Кесарийского» дается толкование свт. Андрея Кесарийского на Откровение Иоанна Богослова. Предисловием к нему является статья Блаженнейшего Митрополита Владимира, в которой раскрывается смысл православного отношения к вопросам о «последних временах» и апокалиптического восприятия современности.

365.53

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Святитель Филарет Гумилевский. Архиепископ Черниговский Нежиснкий

Священное Писание — неисчерпаемый кладезь Божественной мудрости. Долг христианина — непрестанно читать и вникать в смысл Божественного Откровения. Вот как сам автор этой книги архиепископ Филарет (Гумилевский) пишет о цели и содержании ее: «Как же не знать, как не изучать нам спасительных для нас страданий в их точном и полном виде? Может ли быть что-нибудь дороже, что-нибудь важнее для нас страданий Спасителя нашего? Апостол называет Христа распятого Божией силою и Божией премудростью (1 Кор. 1, 24). Какой высокий, какой обширный предмет для размышлений — распятый Иисус! Самые частные черты того, Кто обещан был человечеству древним откровением, выполнялись со всею точностью в истории страждущего Иисуса. Сколько утешений, сколько силы для веры в Иисуса! Дни страданий Иисуса — сокращение целой жизни Его, столько чистой, святой, божественной. В каком свете являются здесь любовь Его к людям, Его покорность Отцу Небесному, Его небесная кротость, Его невинность и чистота, Его отрешенность от всего земного для славы Божией. А наставления последних дней Его, высокие и святые, не тем ли более дороги для нас, что они были последние, составляли как бы завещание умирающего отца? Какой сын не дорожит последними словами отца своего? Какой ученик не скрывает в глубину души своей наставления навсегда прощающегося достойного наставника?»

241.57

Беседы на семь слов Спасителя со Креста. Молитва Господня в девяти беседах. Священномученик Владимир митрополит Киевский и Галицкий

Когда приходится нам слышать какие-нибудь слова из уст умирающих родных и близких сердцу нашему, то с каким напряженным вниманием выслушиваем мы их! Мы все тогда превращаемся как бы в слух, стараясь не проронить ни одного слова. И эти дорогие предсмертные слова производят на нас столь глубокое впечатление, что остаются уроком на целую жизнь. Не с гораздо ли большим вниманием должны относиться мы к предсмертным словам нашего Господа? Не гораздо ли более обильным источником утешения и назидания должны служить они для нас как слова Богочеловека, Искупителя нашего! Вот почему, избрав предметом настоящих бесед своих с вами, возлюбленные братья, семь слов Спасителя со Креста, я утешаю себя надеждой, что вы не останетесь глухи к этим беседам и не откажете им в благочестивом вашем внимании.<br /> СОДЕРЖАНИЕ<br /> БЕСЕДЫ НА СЕМЬ СЛОВ СПАСИТЕЛЯ СО КРЕСТА<br /> 1. Отче! Отпусти им: не ведят бо что творят<br /> 2. Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю<br /> 3. Жено! Се, сын Твой! — Се, Матерь твоя!<br /> 4. Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?<br /> 5. Жажду<br /> 6. Совершилось!<br /> 7. Отче! В руки Твои предаю дух Мой<br /> МОЛИТВА ГОСПОДНЯ В ДЕВЯТИ БЕСЕДАХ<br /> БЕСЕДА ПЕРВАЯ.<br /> О призывании<br /> БЕСЕДА ВТОРАЯ.<br /> О первом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ТРЕТЬЯ.<br /> О втором прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ.<br /> О третьем прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ПЯТАЯ.<br /> О четвертом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ШЕСТАЯ.<br /> О пятом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА СЕДЬМАЯ.<br /> О шестом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ВОСЬМАЯ.<br /> О седьмом прошении Молитвы Господней<br /> БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ.<br /> О славословии Молитвы Господней

138.04

Кто такие пророки? Грамматика пророчества. Альберто Мелло

Вй книге Альберто Мелло, известного библеиста и комментатора книг Ветхого и Нового Заветов, исследуются отличительные черты библейского пророчества, которые у разных пророков сопрягаются по-своему, являя целый веер возможных типологий пророчеств. Автор сосредотачивает свое внимание на еврейской Библии, полагая, что сам по себе феномен библейского пророчества исключительно волнующ и интересен и что, хотя у всех народов древности были свои провидцы и гадатели, только в Израиле пророчество достигло признаваемой всеми литературной широты и богословской глубины.<br /> От автора. «Свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр 19:10). Полагаю, что это простое, но такое глубокое утверждение Апокалипсиса Иоанна может быть прочитано в двух смыслах: во-первых, свидетельство самого Иисуса имеет пророческое значение; во-вторых, Дух, вдохновлявший ветхозаветных пророков, свидетельствует об Иисусе, даже не называя прямо Его имени.<br /> Если в символе веры мы исповедуем, что Святой Дух «глаголал во пророках», мы должны также веровать, что их пророчество, порой прикровенное, аллюзивное, таинственное (но именно поэтому столь действенное, столь волнующее), является для нас свидетельством об Иисусе.<br /> В этой краткой «грамматике пророчества», которую мой старый друг игумен Арсений, тоже любящий Писание и изучающий израильских пророков, перевел для русского читателя вслед за книжкой о<br /> Псалмах, я прежде всего хотел сосредоточиться на тех тонких «грамматических нитях», что связывают мессианскую надежду Израиля и церкви и составляют сердцевину общечеловеческой истории.

162.46

Пророк и блудница. Комментарий к 1 – 3 главам Книги пророка Осии. Арсений Соколов

Во второй половине V11I века до н.э. Израиль оказался на краю гибели, на краю полной политической катастрофы. История пророка Осии, которому Господь повелел жениться на проститутке, дает этому событию неожиданное, повергающее благочестивого читателя в изумление и недоумение объяснение. До сих пор остается спорным, что стоит за описанными событиями: реальная ли биография, или притча, или &quot;видение&quot; пророка? Данный комментарий не претендует па всеохватность и является лишь попыткой синтезировать интерпретацию столь интригующих глав Книги пророка Осии как в древних переподах и толкованиях, так и в современной экзегетике.<br /> Читатель, впервые открывающий Книгу пророка Осии, а вместе с ней и всю Книгу Двенадцати малых пророков, обычно испытывает удивление и недоумение. Наверное, еще более разительно действовало начало пророческой книги на ее первых благочестивых читателей.<br /> Бог повелевает своему пророку совершить нечто аморальное и противозаконное: Иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда (1:2). Далее на протяжении трех глав описываются так называемые символические действия пророка, связанные с его взаимоотношениями с этой блудницей, причем их описание ведется то в третьем лице, то от первого лица.<br /> Отвратительный для пророка брак, имена детей от этого брака и сопровождающие все это пророческие речи шокирующе-наглядно объясняют отношения Израиля с YHWH, его Богом. И самое важное – отношение Бога к своему народу.<br /> Супружеская метафора, введенная Осией в VIII веке до Р.Х., – самая яркая метафора для изображения этих отношений. Есть у пророка и другая метафора, изображающая взаимоотношения Бога и Израиля, – «отец и сыновья» (11:1 сл.), но книга начинается именно этой, «муж и жена».<br /> Писатель-пророк делает это намеренно: в этой метафоре – ключ к объяснению всей истории избранного Богом народа начала – и для Книги пророка Осии, и для всей книги Двенадцати. Более подходящего– невозможно себе представить.<br />

247.97

Библейские схолии: научный журнал МДА - № 1 (1) 2020

Журнал, созданный на кафедре библеистики Московской духовной академии. Издание предполагает всестороннее изучение Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: филологии, археологии, богословия, экзегетики, герменевтики и прочих библейских дисциплин. В качестве основной цели и задач журнала — знакомство читателя с актуальными вопросами современной библеистики, а также с наследием русской библейской дореволюционной школы, являющимся «золотым фондом» отечественной науки. — журнал, созданный на кафедре библеистики Московской духовной академии. Издание предполагает всестороннее изучение Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: филологии, археологии, богословия, экзегетики, герменевтики и прочих библейских дисциплин. В качестве основной цели и задач журнала — знакомство читателя с актуальными вопросами современной библеистики, а также с наследием русской библейской дореволюционной школы, являющимся «золотым фондом» отечественной науки.<br /> Библейские схолии: научный журнал - № 1 (1) - Содержание<br /> Список сокращений <br /> Предисловие главного редактора<br /> Библейская апологетика <br /> Протоиерей Олег Мумриков - В поисках утраченного рая: библейская метаистория и современная апологетика<br /> Диакон Николай Серебряков - О различении состояний мира до и после грехопадения в трудах отечественных богословов и религиозных мыслителей XIX - начала ХХ в.<br /> Михаил Андреевич Скворцов - Грехопадение как всемирная катастрофа и проблема выработки языка её описания<br /> Библейское богословие<br /> Священник Сергий Фуфаев - Всё ли существо человека создано по образу Божию?<br /> Священник Александр Тодиев - Эсхатология в межзаветный период в свете 3 Книги Ездры 6, 7-10 <br /> Новозаветные исследования<br /> Михаил Всеволодович Ковшов, священник Михаил Ерёмин - Учение о Втором пришествии Христовом в 1-м послании св. ап. Павла к Фессалоникийцам (1 Фес. 5, 1-11): опыт богословско-экзегетического комментария<br /> Пётр Александрович Коротков - Эсхатологический аспект учения св. ап. Павла о «теле душевном» и «теле духовном» в трудах русских библеистов<br /> Священник Димитрий Ходарин - Тема спасения в Послании ап. Павла к Евреям<br /> Ветхозаветные исследования <br /> Священник Андрей Выдрин - Давид как новый Моисей в богословии Книг Паралипоменон<br /> Александр Вячеславович Брегеда - К вопросу о происхождении концепта «День Господень» в пророческих книгах Ветхого Завета<br /> Иеромонах Ириней (Пиковский) - Старые и новые дискуссии в отношении авторства и датировки 118 псалма<br /> Святоотеческая экзегетика <br /> Павел Кириллович Доброцветов - Блж. Августин как экзегет в «Толковании на Евангелие от Иоанна»: некоторые наблюдения<br /> Библейская филология <br /> Диакон Николай Шаблевский - Трудности понимания и перевода Быт. 11, 1-9 на греческий (LXX), арамейские и латинский (Vulg) языки<br /> Библия и философия <br /> Розалия Моисеевна Рупова - Истина и история. Библейский историзм как путь к богословскому синтезу<br /> РЕЦЕНЗИИ<br /> Михаил Всеволодович Ковшов - Рецензия на: Добыкин Д. Г. Неканонические книги Ветхого Завета: учебное пособие. СПб.: Изд. СПбДА, 2020. 168 с. ISBN: 978-5-906627-81-0

498.78

Наречение имени. Священник Владимир Зелинский

&quot;Наречение имени&quot; нарушает негласную установку, присущую культуре постмодерна: анонимность Бога, безымянность Его проявлений в мире. Поиск личного имени Божия, запечатленного повсюду, органично соединяет все три, столь непохожие раздела книги: &quot;Имена&quot;, &quot;Ступени&quot;, &quot;Лица&quot;. Сквозной мотив, связывающий всё разнообразие тем и сюжетов между собой, можно назвать &quot;ключом общения&quot;. Автор по-своему развивает евангельскую тему призвания к общению (койнонии), идет ли речь об опыте души, причастной таинству &quot;обмена благословениями&quot;, или о темах, неотъемлемых от &quot;духа времени&quot;, или о приношении памяти ушедшим друзьям, чьи лица читатель ощущает как живые.<br /> «Уплотненнее Апостола не скажешь», — говорит о. Павел Флоренский в «Иконостасе», комментируя славянское Все бо являемое свет есть (Еф. 5, 13). В смысловой плотности — неразгаданное чудо Павловых посланий. Вчитываясь в них, не можешь понять, как в несколько строк продиктованного письма, сложившегося, вероятно, сразу и родившегося без усилий, удалось вместить столько сжатой духовной энергии и силы прозрения, что, кажется, никому не удается добраться до последней их глубины. За одним средоточием смысла открывается другое, за привычным — еще неразведанное.<br /> Эти «раскопки» продолжаются уже без малого 20 веков и едва ли когда -нибудь прекратятся.<br /> Всё, что делается явным, освещено изнутри. Творение, которое открывается нашему зрению, состоит из каких-то «гранул», крупиц, изменчивых образов света, посылаемого Христом. Моралистический контекст этого отрывка — Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте как чада света — несет в себе подтекст онтологический: всякое бытие исходит от Бога и призвано вернуться к Нему как истоку, стать откликом Ему, благодарением, благословением.

855.04

Популярные товары

Интересные новинки