Православный
интернет-магазин

Царское дело (СПб)

Показать полностью

Страж недремлющий и верный. Жизнеописание священномученика Гермогена Тобольского

Чуть более века назад Тобольский епископ Гермоген (Долганёв; 1858-1918) принял от богоборцев мученическую кончину за Христа, встав в первые ряды сонма новомучеников и исповедников Российских.<br /> В Царской России его имя было известно далеко за пределами вверенной ему епархии. Его знали как неустрашимого борца с революционной крамолой и духовным развращением русских людей, знали как непоколебимого стража, охраняющего основы основ русской жизни — неискаженную Веру, идею Самодержавия и величие Отечества. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский называл его служение подвигом. И при этом владыка Гермоген не любил политику, и если занимался ею, то лишь ради того, чтобы одухотворить ее идеалами Православия и воцерковить ее носителей.<br /> Несмотря на то, что о священномученике Гермогене написано несколько книг, предлагаемый читателю труд Александра Калмыкова представляет собой наиболее полное его жизнеописание, составленное на основе архивных материалов и периодической печати начала XX века.

852.42

Услышать музыку небес

О Кате писать радостно. Она выросла в нашем храме и мы с удивлением, волнением, благоговением следим за ее ростом. Еще совсем недавно маленькая девочка , рано оставшаяся без матери, она не потеряла радостного, доверчивого отношения к жизни, не превратилась в синий чулок. Ее первые стихи- младенческий лепет перед Богом, попытка вслушаться в ту тишину, из которой рождаются звуки. Она росла так ограниченно. Что на память приходит только пушкинское: А царевна молодая, тихомолком расцветая, между тем, росла, росла, поднялась- и расцвела. Какое слово русское: «тихомолком»! душа растет тихомолком –сердце, в молитве раскрытое Богу, рождает такую тишину предстояния , какую знает только молящийся. До времени прикрыты росточки незримого семени Божьей рукой , как скажет потом Катя в одном из своих стихотворений. Она растет не по дням, а по часам, и строки глубокого духовного прозрения рождаются не жизненным опытом, а благодатью. В ней очень сильная русская певучая струна – глубокая лиричность, сердечность, сокровенное понимание поэзии: «Нет поэзии выше молитвы, Нету музыки выше Небес...» Обращать воду человеческих слов в вино, а это вино обращать в кровь слова- в этом евхаристический смысл поэзии, по словам Иоанна Шаховского. Катя закончила Свято- Тихвинский Богословский Институт, работает в школе, преподает « Основы православной культуры» все годы работает в семейной школе при храме Успения Божьей Матери г. Усть- Кута. Людьми любима и хранима Богом, Не отступить на избранном пути, И в царство Божье трудную дорогу Своею жизнью людям освети. Наталия Ширява Редактор православной газеты « Сретение» Г.Усть-Кута Иркутской области.

100.32

Я не исчезну просто так...Сборник

Сборник, который предлагается вниманию читателей, повествует о Владимире Алексеевиче Михайлове (1939-2006) — нашем современнике, православном мирянине, чьи миссионерские труды и борьба за народную трезвость дали добрые всходы в самых разных уголках нашей Великой Руси. Первая часть книги — «Памяти Наставника» — содержит воспоминания людей, которые лично знали В.А.Михайлова. Во вторую часть сборника – «Русский Гадарянин» - вошли избранные работы самого Владимира Алексеевича, в котором он рассказывает о себе и своих близких.

123.2

От покаяния к воскресению России

Бесчисленные бедствия терзают наше Отечество, и все больше людей сознают, что эти беды — последствия тяжких грехов вероотступничества, клятвопреступления и попустительства цареубийства. Но Россия в целом еще не примирилась с Богом. Когда христианин кается, но разрешительная молитва над ним не состоялась, прощен ли Господом грех? Подобный вопрос стоит сегодня пред кающейся Россией.<br /> 400 лет назад благодать разрешительной молитвы святых Патриархов Иова и Ермогена, освободившей русский народ от тех же грехов, возродила Россию. На основании этого исторического прецедента — покаянного чина 1607 года, — а также призывов к покаянию Патриархов нашего времени, от Тихона до Алексия II, был составлен покаянный и молебный канон ко Пресвятой Богородице о разрешении грехов против Бога и Царя и проект чина всенародного покаяния, которые публикуются в настоящем издании. Бог даст, как и в Смутное время, наш народ вновь привлечет к себе Божию благодать, ведущую от покаяния к воскресению России.

198

Судьбы царевы. Е. Поселянин

По благословению Преосвященного Вениамина, епископа Владивостокского и Приморского<br /> Имя Е.Поселянина вряд ли нуждается в особых комментариях. Его книги и статьи о лучших людях Российской Земли, о ее святых подвижниках с удовольствием читают и дети, и взрослые. Однако мало кто знает, что Поселянин - это не настоящая фамилия автора. В действительности его звали Евгений Николаевич Погожев. Он родился в 1870 году, в расцвете Русской Империи, и окончил свой земной путь 13 февраля 1931 года, будучи репрессирован и расстрелян богоборческой русофобской властью России.<br /> В его рассказах-былях о русской старине, о днях ее славы и скорби подкупает прежде всего горячая, неугасимая любовь ко всему, что составляло славу и гордость нашей отчизны. Однако Погожев-Поселянин был не только искренне верующим человеком - он был также ревностным сторонником Монархии и верно служил своим Самодержавным Православным Царям. Служил ничем не запятнанным пером публициста и духовного писателя. Служил - и горячо, преданно любил их.<br /> Статьи Е.Поселянина, посвященные древним и современным ему членам династии Романовых, и составили книгу, которую мы назвали &quot;Судьбы царевы&quot;. Надеемся, что она станет еще одним душеполезным открытием для любителей духовного чтения и ревнителей Святой Руси.

274.56

Правда о Фатиме. Духовная ткань фатимских явлений. Иеродиакон Макарий (Петанов)

В работе клирика Свято-Покровского храма г. Еревана (Русская Православная Церковь) иеродиакона Макария (Петанова) так называемые фатимские явления, бывшие в 1915-1917 гг. в Португалии, рассматриваются документально по воспоминаниям Лючии даш Сантуш (главной восприемницы явлений) и др. очевидцев. Анализируя световую ткань явлений существ, признанных католическим миром за ангела и Богородицу, учитывая догматическую составляющую их «откровения», привлекая для сравнения Лурдское явление (1858 г.) и опытные данные святоотеческой аскетики – по целому ряду признаков фатимских явлений (автор выдвигает 29 пунктов) приходится говорить, увы, не о фатимской благодати и надежде, а о фатимском обольщении и заблуждении.

30.8